目前分類：禪理論 (424)
- Nov 23 Sat 2013 01:51
狂勞花相，顛倒知見
- Nov 23 Sat 2013 01:39
歸於中心
歸 於 中 心
靜靜地坐著，什麼事都不做；
當春天來臨，草木自然生長。
靜心 只是存在，什麼事都不做 ─
沒有行動、沒有思想、沒有情緒，
你就只是存在，那是一種純粹的喜樂。
當你什麼都不做的時候，這個喜樂是來自那裡呢？
沒有行動、沒有思想、沒有情緒，
你就只是存在，那是一種純粹的喜樂。
當你什麼都不做的時候，這個喜樂是來自那裡呢？
- Oct 29 Tue 2013 22:40
圓融互攝
圓 融 互 攝
─ 溈仰宗禪詩 ─
香嚴擊竹悟詩，表達了豐富深邃的開悟體驗，
溈山印可，仰山則繼續予以勘驗。
香嚴作了“去年貧未是貧”偈後，仰山仍然不予認可，
說他只領會了“如來禪”，還沒有領會“祖師禪”，
香嚴遂又作一頌：
- Oct 29 Tue 2013 16:43
理覺 與 事修
理覺 與 事修
唐岐偶思
一切有情皆具有圓滿覺性，這個「覺性」遍滿十方法界，
常住不滅，只是眾生被無明妄想覆蓋了這個覺性，
才會失去了圓滿的智慧，與不思議的神通力。
「覺」是覺醒了這個本具的圓滿「覺性」；
一切有情本來具足的覺性，我們稱為「本覺」，
- Oct 29 Tue 2013 13:34
默 照 禪
默 照 禪
禪是現成的，禪的世界是無礙的；
而禪是用來修身養性的法門，
是佛教徒追求的最高精神境界。
佛陀依禪觀開悟成佛，佛教是依於禪觀修証，
而開展出來的宗教。
自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機緣後，
禪法的傳承，從西方到東土，從達摩到惠能，
- Oct 29 Tue 2013 02:52
死中得活，枯木生花
死中得活，枯木生花
１ 遣除一念不生的境界
《圓覺經》指出圓覺妙心是恒常、光明、圓滿的，但有些修行者，
卻將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊為子。
《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除，
經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，
卻將一念不生的清淨境界當作大道，這就是認賊為子。
《圓覺經》非常注意對認清淨境界為道、未得謂得等禪病的破除，
經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，
雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。
- Oct 29 Tue 2013 02:23
心與物、心與心
心與物、心與心
和莊子哲學截然不同，禪不是解放而是解脫，
不是知而是悟，不是思辨的豁達，而是心態的自由。
莊子是從精神，和肉體的相對分裂出發，
禪則是從始至終，徹裏徹外的否定相對，
不但否定精神和肉體的相對分裂，
而且特別的肯定心與物、心與心的絕對同一。
- Oct 29 Tue 2013 01:36
隻手之聲
隻 手 之 聲
間宮跟一位師傅學習時，
師傅要他解釋一下一隻手鼓掌的聲音。
儘管間宮對此非常用功，但是，
一天，他的師傅對他說：
「你還不夠用功，你太執著於食物、財富，
一些事物 — 和那個聲音。
如果你死了，那才會更好些。」
- Oct 28 Mon 2013 15:56
石頭希遷禪師的人生禪
石頭和尚的人生禪
石頭和尚系唐代禪宗高僧，
俗家名陳希遷。
他十二歲時到廣東曹溪參謁六祖惠能大師，後大師圓寂，
他又依囑“尋思去”，歸於青原行思門下，得師真傳。
天寶元年受請住持湖南衡山南嶽寺，寺東有石狀如台，
他在石上結庵，並自號“石頭”。廣德二年，
- Oct 28 Mon 2013 12:12
靜心需要技巧嗎？
靜心需要技巧嗎？
有僧舉臥輪禪師偈曰：
「臥輪有技倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。」
六祖聞之曰：
「此偈未明心地，若依而行之，是加 繫縛。」
因示一偈曰：
- Oct 28 Mon 2013 11:44
看 話 頭
看 話 頭
聖 一 老和尚
看話頭時，向一念未生以前看一切話之頭，
看一切念之頭，看一切法之頭，全副精神看下去，
照顧話頭，妄想便遠離，執亦遠離，妄想執著遠離，
第六七識便轉過來，那時便是如來一切智、
一切種智、無師智、自然智，自然現前。
便見到如來智慧德相，
見到如來智慧德相俗稱明心見性，與佛相齊，
- Oct 28 Mon 2013 11:42
無言童子
無 言 童 子
裴休相公有一次在法會上問看經僧：
「你看的是什麼經？」
僧人說：「《無言童子經》。」
裴體問：「這部經有幾卷？」
看經僧說：「兩卷。」
裴休說：「既然是無言，
為什麼還有兩卷經？」
為什麼還有兩卷經？」
- Oct 28 Mon 2013 11:37
捨 離
- Oct 27 Sun 2013 21:32
心物一體論
心 物 一 體 論
在法眼宗人看來，一般的人都是把心與物割裂開來，
不能從物上見心(本心)，若能從物上見心，心物打成一片，
就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了
不能從物上見心(本心)，若能從物上見心，心物打成一片，
就不會有「心外有法」和「心法不周」的問題了
禪宗人常論心與法的關係，「法」乃含外界事物
和佛法等多重含義。心與外物、心與佛法的關係如何，
是佛教心性論的重大問題，心與外界是主體與客體的關係，
心與佛法是主體與修持成佛的關係，
- Oct 27 Sun 2013 13:06
默照禪
- Oct 27 Sun 2013 03:28
理覺 與 事修
「理覺」與「事修」
文： 唐 岐
一切有情皆具有圓滿覺性，
這個「覺性」遍滿十方法界，常住不滅，
只是眾生被無明妄想覆蓋了這個覺性，
才會失去了圓滿的智慧，與不思議的神通力。
「覺」是覺醒了這個本具的圓滿「覺性」；
一切有情本來具足的覺性，我們稱為「本覺」，
- Oct 25 Fri 2013 16:42
實無一法可得，名：坐道場。
實無一法可得，名坐道場
黃檗斷際禪師宛陵錄 唐 裴休 集
裴相公問師曰：山中四五百人，幾人得和尚法？
師云：得者莫測其數。何故？
道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。
道在心悟，豈在言說，言說只是化童蒙耳。
問：如何是佛？
師云：即心是，無心是道。
但無生心、動念、有無、長短、彼我、能所等心。
但無生心、動念、有無、長短、彼我、能所等心。
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