大方廣

 

禪的非凡特質：體驗

 

作者： 陳 鐘 誼



 

禪友：禪是不是像其他宗教一樣，
 追求各種體驗？       

 

 

禪不主動追求體驗，
這是源於 ─ 它不運用意志力等因素。

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諸心皆為非心，是名為心

  


慧能的弟子之一是青原行思，行思傳石頭希遷，
希遷傳天皇道悟，道悟傳龍潭崇信，崇信傳德山宣鑒。

德山是四川劍南人，俗姓周，早年出家，博覽律藏，
精通《金剛經》，時人稱為「周金剛」。

周金剛聽說南方禪學興盛，大為不平道：
「千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後才能成佛。
南方魔子，竟敢說即心即佛，真是大逆不道！」

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  如何是諸佛師？

 

若無我，
那每日行住坐臥的是誰？

 

京兆府翠微無學禪師，
丹霞天然禪師之法嗣，俗姓及籍貫不詳。

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觀 察  與  觀 照

「觀察者」和「被觀察者」
是觀照的兩個面；

   當它們相互消融時，

   當它們相互融化時，

  當它們是一體時，  

「觀照」首次在它的一體中出現。

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求佛  與  問道

 

 

 

 

唐代，楊庭光在司空山會見了本淨禪師，問道：

「生死事大，無常迅速，我一心一意的求道，

請禪師慈悲開示我吧！」

 

本淨禪師：「你是從京城來的，帝王所在之地有很多禪者，
你就在那裏問道好了，我對你所說的『道』一概不知。」

 

當楊庭光再作發問時，本淨禪師說：

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覺  知  的  生  活

       

 

                                                        
當您說“ 就只做你自己 ”，那是什麼意思？

當我不知道我自己是誰時，我要如何做我自己？       

 
就只做自己是否意味著：
一個人完全地離開頭腦而生活著，
並且盡可能的觀照著？

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本 心 的 覺 悟

 

吳  言  生

 

 

自   射

 

    有一天，一個獵人追逐帶著箭傷的小鹿。
追著追著，抬頭一看，見前面有一所寺院。

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時間的觀念 ─ 當下的力量

 

作者： 艾克哈特．托勒

 

開悟的人總是以當下 ─ 
來做為他們注意力的主要焦點。

不過仍然對過去和未來有概略的覺知。
換言之，他們繼續使用鐘錶時間，
但卻擺脫了心理時間。

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觀察者不是觀照

 


「觀察者」和「被觀察者」

是觀照的兩個方面，當它們相互消融時，

當它們是一體時，

觀照才首次在它的一體中出現。

但是對許多人會產生一個問題，原因就是他們以為觀照就是觀察者。

在他們的頭腦中，觀察者和觀照是同義的 ── 這是種誤解，

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禪—主體的顯現

 

 

善知識，不悟即 - 佛是眾生。

一念悟時 - 眾生是佛。
故知萬法盡在自心。

何不從自心中，頓見真如本性。

　　                                      
—《壇經．般若品第二》

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畫      竹      子

 

     

 

                                                                究竟無我分第十七

                                                             如來者，即諸法如義。

                              若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，

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禪是生命的覺醒與超越

 

 作者: 淨慧法師  

 

太虛大師曾說：
“ 中國佛學的特質在禪 ”，
而禪的特質又是什麼呢？

中國禪宗，特別是四祖，

開創的禪風形成了祖師禪，可以說：

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修禪是減法，而非加法

果 煜   法師

 

修行佛法，乃是減法，而非加法。
而一般人卻都是用加法的觀念來修行，所以才會問：
「我們當如何修學，才能有次第、有效率？」

我回答說：「像一棵樹，你要將之砍倒，豈必遵行什麼次第呢？
只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子，必第一層樓蓋完了，

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十劫坐道場，佛法不現前

 

古尊宿語錄     百丈．懷海禪師語錄

     

 

 

僧問：「大通智勝佛，十劫坐道場，     
                     佛法不現前，不得成佛道，如何？」

師云：

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