默 照 禪
禪是現成的，禪的世界是無礙的；
而禪是用來修身養性的法門，
是佛教徒追求的最高精神境界。
佛陀依禪觀開悟成佛，佛教是依於禪觀修証，
而開展出來的宗教。
自「釋尊拈花、迦葉微笑」的機緣後，
禪法的傳承，從西方到東土，從達摩到惠能，
惠能到五家七宗，乃至到宋代的文字禪、
看話禪、默照禪的發展，
禪法的生命，仍然是源遠流長的。
禪法的修持方法，也隨文化、地區、時代，
不斷應時應機而改變，所謂「如來禪－祖師禪－文字禪－
看話禪－默照禪」。縱然禪的修行方式有所改變，
但禪境的本質是不變的。
不斷應時應機而改變，所謂「如來禪－祖師禪－文字禪－
看話禪－默照禪」。縱然禪的修行方式有所改變，
但禪境的本質是不變的。
看話禪、默照禪，是宋代臨濟宗與曹洞宗，
兩種不同的參禪方法。
臨濟宗人大慧宗杲，主張從公案中，提出某些語句，
作為話頭來參究，以掃蕩一切思量、知解，在語言文字、
邏輯推理之外，力求獲得真正的禪悟。利在激發創造思惟，
弊在導至過度妄想，他所創立的禪法被稱為『看話禪』。
兩種不同的參禪方法。
臨濟宗人大慧宗杲，主張從公案中，提出某些語句，
作為話頭來參究，以掃蕩一切思量、知解，在語言文字、
邏輯推理之外，力求獲得真正的禪悟。利在激發創造思惟，
弊在導至過度妄想，他所創立的禪法被稱為『看話禪』。
曹洞宗人宏智正覺，主張無言無說、忘情默照；
默是為了照，默坐是形式；以默照、觀照來明心見性，
這種的觀行方法，稱為『默照禪』。
默是為了照，默坐是形式；以默照、觀照來明心見性，
這種的觀行方法，稱為『默照禪』。
禪觀方法的默照禪
默照禪是曹洞宗宏智正覺所提倡的。
他的禪法是復古、淵源於達摩的「壁觀禪」。
他的禪法是復古、淵源於達摩的「壁觀禪」。
一、宏智．正覺禪師與生存環境
宏智．正覺 (西元1091～1157 )又稱 天童．正覺，
著有《從容錄》，是南宋初期對禪宗有影響力的大德。
自宋高宗渡江南遷後，四處是流寇盜匪，百姓民生疲弊，
明州天童山之景德寺亦遭匪寇掠奪一空，住眾剩不到二百人，
宏智正覺禪師被禮請至此後，開田、修屋、募資重建，
逐漸使天童住眾增加到一千二百人。
他在「僧堂記」中記載道：
「建炎之未，人病亂離，湘漢江淮兵火燔掠，
尊宿叢林蕪沒十之八九，……予住山四年，十方來，
雲趨水赴，屋不能容……。」
所以，正覺禪師親自領眾作務，外出募化物資，
終於能安頓大眾：「窗牖床榻，深明嚴潔，
萬指食息超搖客興，謀始於紹興壬子之冬，
工畢於甲寅之春……。冬溫夏涼，晝香夜燈，
開盔而飯，洗足而坐。耕牧其間，警導以寂，
秋涵古井春人化機，淵兮用光。」
以上所描寫的景況，在爭戰連年，國力微弱的南宋來講，
天童山無異於是個小型天堂，住眾沒餓死，
反而能在一個安定的環境裡清心修行，
這其中當然是有一股力量在維繫人心；
從客觀的立場講，曹洞宗的默照禪在當時如此盛行，
是因為它正符合人心的需要 ─
一種渴望安寧、平和的內心祈求。默照禪有它的正面功效。
著有《從容錄》，是南宋初期對禪宗有影響力的大德。
自宋高宗渡江南遷後，四處是流寇盜匪，百姓民生疲弊，
明州天童山之景德寺亦遭匪寇掠奪一空，住眾剩不到二百人，
宏智正覺禪師被禮請至此後，開田、修屋、募資重建，
逐漸使天童住眾增加到一千二百人。
他在「僧堂記」中記載道：
「建炎之未，人病亂離，湘漢江淮兵火燔掠，
尊宿叢林蕪沒十之八九，……予住山四年，十方來，
雲趨水赴，屋不能容……。」
所以，正覺禪師親自領眾作務，外出募化物資，
終於能安頓大眾：「窗牖床榻，深明嚴潔，
萬指食息超搖客興，謀始於紹興壬子之冬，
工畢於甲寅之春……。冬溫夏涼，晝香夜燈，
開盔而飯，洗足而坐。耕牧其間，警導以寂，
秋涵古井春人化機，淵兮用光。」
以上所描寫的景況，在爭戰連年，國力微弱的南宋來講，
天童山無異於是個小型天堂，住眾沒餓死，
反而能在一個安定的環境裡清心修行，
這其中當然是有一股力量在維繫人心；
從客觀的立場講，曹洞宗的默照禪在當時如此盛行，
是因為它正符合人心的需要 ─
一種渴望安寧、平和的內心祈求。默照禪有它的正面功效。
二、緣由
北宋末至南宋初，林下心態大多求速求簡，好走聰明捷徑，
腳下不肯紮實做功夫，不願接受動心忍性的磨練偏又自高自大，
以為根器高、慧力足……宏智才嚴肅且專精地，
教授一種紮實的工夫 ─ 從靜默而坐開始，守住本心，少說空說。
腳下不肯紮實做功夫，不願接受動心忍性的磨練偏又自高自大，
以為根器高、慧力足……宏智才嚴肅且專精地，
教授一種紮實的工夫 ─ 從靜默而坐開始，守住本心，少說空說。
默照禪的內容
默與照
宏智正覺的「默照禪」其實是一種禪觀工夫，不是參禪的方法，
它把達摩的「壁觀禪」與「迴心返照」相融合，
成為靜坐修定的工夫，不同於參禪開悟的入路。
「默」指沉默專心坐禪；
「照」是以智慧觀照本自清淨的靈知心性。
宏智正覺強調，默與照是禪修不可缺少的兩個要件，
他說：「緘默忘言，本光自照」，
默是照的體 (本)，
照是默的用，
兩者是體用合一；
並且，宏智正覺以「默」代表心體，
意指心思意念己被收伏，不再燥動。
以「照」表示作用，意謂此心有覺知之能，
有反照之能，有鑑察之能。可以說這是已入聖位的境界，
作用神奇奧妙，值得眾人努力體取。
它把達摩的「壁觀禪」與「迴心返照」相融合，
成為靜坐修定的工夫，不同於參禪開悟的入路。
「默」指沉默專心坐禪；
「照」是以智慧觀照本自清淨的靈知心性。
宏智正覺強調，默與照是禪修不可缺少的兩個要件，
他說：「緘默忘言，本光自照」，
默是照的體 (本)，
照是默的用，
兩者是體用合一；
並且，宏智正覺以「默」代表心體，
意指心思意念己被收伏，不再燥動。
以「照」表示作用，意謂此心有覺知之能，
有反照之能，有鑑察之能。可以說這是已入聖位的境界，
作用神奇奧妙，值得眾人努力體取。
他在《默照銘》中說：
「默默忘言，昭昭現前。… 妙存默處，功忘照中。
…默唯至言，照為普應。…照中失默，便見侵凌。
…默中失照，渾成剩法。…如蜂採花，默照至得，
輸我宗家，宗家默照，透頂透底。」
這句話是說，默中即有照，照體而現默，默照相即；
照中不能失默，默中不能沒有照，只有默照宛轉回互，
相輔相成，才能理事無礙；且默照理圓，
才能透頂透底，達到完全解脫。
「默默忘言，昭昭現前。… 妙存默處，功忘照中。
…默唯至言，照為普應。…照中失默，便見侵凌。
…默中失照，渾成剩法。…如蜂採花，默照至得，
輸我宗家，宗家默照，透頂透底。」
這句話是說，默中即有照，照體而現默，默照相即；
照中不能失默，默中不能沒有照，只有默照宛轉回互，
相輔相成，才能理事無礙；且默照理圓，
才能透頂透底，達到完全解脫。
四 借說
宏智正覺還把默照修持與體用學說結合起來，
提出了「四借」來指導學人禪修要路。
四借法：
1. 借功明位：
功，指用；位，指體；
這是透過現象界萬物的作用，以顯明其本體。
2.借位明功：以萬物的本體來說明其作用。
3.借借不借借：萬物的本體與作用，皆空寂無物。
4.全超不借借：超越前三項境界，
而一念不存(無念)的自由境界。
這也是默照禪修持的過程。
提出了「四借」來指導學人禪修要路。
四借法：
1. 借功明位：
功，指用；位，指體；
這是透過現象界萬物的作用，以顯明其本體。
2.借位明功：以萬物的本體來說明其作用。
3.借借不借借：萬物的本體與作用，皆空寂無物。
4.全超不借借：超越前三項境界，
而一念不存(無念)的自由境界。
這也是默照禪修持的過程。
心空的目標
在唯心論與般若學的思想基礎上，
宏智．正覺以「心空」為默照禪追求的目標。
「空」是心的特性，是法界、真如、佛性的內在本質，
也是自我修行的最高境界。
而「心空」，就是心地一切皆空、一切皆盡；
也就是眾生的本來面目。
他說：
「一切諸法，皆是心地上的妄想緣影，
一切的現象、形相，都是心的產物。
心是萬法的本體，也是解脫的樞紐，
你但只管放，教心地一切皆空，
一切皆盡，個是本來時節。」
宏智．正覺以「心空」為默照禪追求的目標。
「空」是心的特性，是法界、真如、佛性的內在本質，
也是自我修行的最高境界。
而「心空」，就是心地一切皆空、一切皆盡；
也就是眾生的本來面目。
他說：
「一切諸法，皆是心地上的妄想緣影，
一切的現象、形相，都是心的產物。
心是萬法的本體，也是解脫的樞紐，
你但只管放，教心地一切皆空，
一切皆盡，個是本來時節。」
如何達到「心空」的境界？
他說：「真實」。
宏智正覺提出兩個要點：
1. 參究「空劫前事」。
所謂「空劫前事」是指靜坐觀照，如何是空劫以前的自己。
在《正覺宏智禪師塔銘》上說：「蓋師初以宴坐入道，
淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。」
他說：「真實」。
宏智正覺提出兩個要點：
1. 參究「空劫前事」。
所謂「空劫前事」是指靜坐觀照，如何是空劫以前的自己。
在《正覺宏智禪師塔銘》上說：「蓋師初以宴坐入道，
淳以空劫自己示之，廓然大悟。其後誨人，專明空劫前事。」
宏智正覺以禪觀工夫指導弟子：
「學佛究宗家之妙，須清心潛神，默游內觀，澈見法源，
無芥蒂纖毫作障礎。廓然亡像，如水涵秋。
皎然瑩明，如月奪夜。正恁麼時，昭昭不昏，湛湛無垢，
本來如如，常寂常耀。其寂也，非斷滅所因。
其耀也，無影事所觸。虛白圓淨，曠劫不移，
不動不昧，能默能知。」
「學佛究宗家之妙，須清心潛神，默游內觀，澈見法源，
無芥蒂纖毫作障礎。廓然亡像，如水涵秋。
皎然瑩明，如月奪夜。正恁麼時，昭昭不昏，湛湛無垢，
本來如如，常寂常耀。其寂也，非斷滅所因。
其耀也，無影事所觸。虛白圓淨，曠劫不移，
不動不昧，能默能知。」
前半段話指導工夫，後半段話由作用掌握心體。
心體有兩種相狀：有時寂，有時耀。
寂時並非空無斷滅，生命的形態改變，
但生命的實質不變。耀時照萬物，能知諸事，
能知諸事，但不為塵垢所雜染。
心體有兩種相狀：有時寂，有時耀。
寂時並非空無斷滅，生命的形態改變，
但生命的實質不變。耀時照萬物，能知諸事，
能知諸事，但不為塵垢所雜染。
以上大略是宏智正覺的默照禪觀工夫，
這套工夫當然是精深奧妙，所到達的定境亦為超絕。
不過，真正做得來的人不多，
大多數人都陷落入「昏沈」的茫昧狀態，
既不「明」也未「通」，所以宏智禪師講了許多奇妙境界，
對眾徒弟而言，「心嚮往之」，但「實未能到」，
多半是中途困陷在枯槁禪寂中，能「默」而不能「照」。
這套工夫當然是精深奧妙，所到達的定境亦為超絕。
不過，真正做得來的人不多，
大多數人都陷落入「昏沈」的茫昧狀態，
既不「明」也未「通」，所以宏智禪師講了許多奇妙境界，
對眾徒弟而言，「心嚮往之」，但「實未能到」，
多半是中途困陷在枯槁禪寂中，能「默」而不能「照」。
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