修禪是減法，而非加法
果 煜 法師
修行佛法，乃是減法，而非加法。
而一般人卻都是用加法的觀念來修行，所以才會問：
「我們當如何修學，才能有次第、有效率？」
我回答說：「像一棵樹，你要將之砍倒，豈必遵行什麼次第呢？
只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子，必第一層樓蓋完了，
才能蓋第二層樓。等一層層樓皆蓋完了，才成就也？」
只要逐漸將它砍倒就對了。這又不是蓋房子，必第一層樓蓋完了，
才能蓋第二層樓。等一層層樓皆蓋完了，才成就也？」
佛法講的成就，乃非「以有所得為成就」，
而是「一切束縛皆已解脫了」，則為成就。
而是「一切束縛皆已解脫了」，則為成就。
所以能把這生命的樹，不管是從末梢開始砍，或從枝幹開始砍，
最好是從根部，一口氣砍斷；而能把這棵樹砍倒了，也就成就也。
最好是從根部，一口氣砍斷；而能把這棵樹砍倒了，也就成就也。
所以成就，是減法而非加法。
若用加法的觀念去修行，則何能免除於我慢與執著。
而以減法的觀念去修行，則愈修愈輕安，愈修行愈無罣礙。
若用加法的觀念去修行，則何能免除於我慢與執著。
而以減法的觀念去修行，則愈修愈輕安，愈修行愈無罣礙。
減法者，如剝芭蕉以至於空無：
所以我再三提到這個比喻：修行就像剝芭蕉一樣。
如芭蕉是一層層地向外長，這即增長眾生的無明業障。
反之，若芭蕉是一層層地向內剝捨，這即消除眾生的無明業障。
而剝到最後，連心也沒有了，這才是真正的成就。
所以我再三提到這個比喻：修行就像剝芭蕉一樣。
如芭蕉是一層層地向外長，這即增長眾生的無明業障。
反之，若芭蕉是一層層地向內剝捨，這即消除眾生的無明業障。
而剝到最後，連心也沒有了，這才是真正的成就。
然欲剝除者，還得有集中專注的功夫：
然即使說，修行乃為剝除身心的業障，
卻還得要有集中專注的功夫。
因為如果妄想雜念太多，則無法真去面對它而勘破它、切穿它。
所以集中專注的定力，還是要有的，但它不是目的。
然即使說，修行乃為剝除身心的業障，
卻還得要有集中專注的功夫。
因為如果妄想雜念太多，則無法真去面對它而勘破它、切穿它。
所以集中專注的定力，還是要有的，但它不是目的。
以漸次剝除故，能轉有漏為無漏：
於是以能漸次消除業障故，能轉有漏而成為無漏。
因此有漏與無漏，也不是一下子就能轉過去，
而是從不斷地剝除妄想雜念．無明業障，
故使有漏的煩惱慢慢減少，而無漏的功德才逐次成就。
於是以能漸次消除業障故，能轉有漏而成為無漏。
因此有漏與無漏，也不是一下子就能轉過去，
而是從不斷地剝除妄想雜念．無明業障，
故使有漏的煩惱慢慢減少，而無漏的功德才逐次成就。
能積小悟成大悟：這樣講起來，卻好像只是漸修法門。
事實上，在漸修中，即能漸悟。而積小悟，能成大悟。
故用這樣的方式，即能把漸修與頓悟間的隔閡，連貫起來。
我覺得對現代人而言，要一下子即大悟徹底，根本遙不可期；
反將喪失掉我們對頓悟法門的信心。而若從消除業障的過程裡，
卻能慢慢建立起我們對自己、對法門的信心，而最後因緣成熟了，
還是有頓悟的可能。
事實上，在漸修中，即能漸悟。而積小悟，能成大悟。
故用這樣的方式，即能把漸修與頓悟間的隔閡，連貫起來。
我覺得對現代人而言，要一下子即大悟徹底，根本遙不可期；
反將喪失掉我們對頓悟法門的信心。而若從消除業障的過程裡，
卻能慢慢建立起我們對自己、對法門的信心，而最後因緣成熟了，
還是有頓悟的可能。
悟非有所得，乃有所離也：
當然前面所說「積小悟成大悟」，
其實是有語病的，因為這樣似還脫不了「加法」的概念。
所以我得再補充：悟非有所得，而是有所離。
像石匠在鑿石塊一般，最初小塊小塊般地剝落，
為小悟；最後一大塊剝落了，為大悟。
當然前面所說「積小悟成大悟」，
其實是有語病的，因為這樣似還脫不了「加法」的概念。
所以我得再補充：悟非有所得，而是有所離。
像石匠在鑿石塊一般，最初小塊小塊般地剝落，
為小悟；最後一大塊剝落了，為大悟。
遍佈之心
當業障未除盡時，心乃不可能遍佈：
我們從前面講到這裡，主要是確認專注集中的目的，
乃為消除業障爾。而待業障慢慢消除了，心才能遍佈。
為什麼呢？因為若無明業障現前時，
他的心必被無明業障所束縛、侷限。
當業障未除盡時，心乃不可能遍佈：
我們從前面講到這裡，主要是確認專注集中的目的，
乃為消除業障爾。而待業障慢慢消除了，心才能遍佈。
為什麼呢？因為若無明業障現前時，
他的心必被無明業障所束縛、侷限。
比如禪坐時，若身體正痠痛得很；
於是他的注意力乃被痠痛所套牢，你叫它怎麼遍佈呢？
同樣，如一個人的事業，碰上了困境；
於是他整天想來想去，就是圍繞著這個問題，
心怎可能遍佈呢？
故當業障現行時，心是不可能遍佈的。
於是他的注意力乃被痠痛所套牢，你叫它怎麼遍佈呢？
同樣，如一個人的事業，碰上了困境；
於是他整天想來想去，就是圍繞著這個問題，
心怎可能遍佈呢？
故當業障現行時，心是不可能遍佈的。
故唯待無明業障全消除時，心乃能遍佈：
因此我們唯有用修行的方法，而慢慢去消除無明業障。
唯待無明業障全消除時，心乃能遍佈。
遍佈於什麼呢？
遍佈於整個法界。
因此我們唯有用修行的方法，而慢慢去消除無明業障。
唯待無明業障全消除時，心乃能遍佈。
遍佈於什麼呢？
遍佈於整個法界。
這也就說，我們初以集中、專注為方便，
而能勘破身體的脈結，
而能掃除心理的情結，
而終相應於無住遍佈之真心。
有對象的心，就是妄心；
無對象的心，才是真心。
以無對象故，才能遍照整個法界。
所以講到這裡，結論很明確：
集中專注只是手段，
而無住、遍佈才是最後的目的。
而能勘破身體的脈結，
而能掃除心理的情結，
而終相應於無住遍佈之真心。
有對象的心，就是妄心；
無對象的心，才是真心。
以無對象故，才能遍照整個法界。
所以講到這裡，結論很明確：
集中專注只是手段，
而無住、遍佈才是最後的目的。
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