禪 在 中 國
撰文： 鈴木大拙
禪
確實是世界思想史中一個偉大的革命。
它起源於中國，而且，就我看來，
它不可能源起於任何其他地方。
中國 ─ 有許多值得驕傲之處。
我這樣說，並不是意指國粹心理而言，
而是就世界的層面上，
它對人類意識的發展之貢獻而言。
佛教在慧能(歿於七一三年)以前，
仍舊帶著高度的印度抽象思想色彩。
確實，在這個方向上，中國人的成就是了不起的，
而我認為諸如智顗和法藏這樣的佛教哲學家，
身列世界上最偉大的思想家之中。
它起源於中國，而且，就我看來，
它不可能源起於任何其他地方。
中國 ─ 有許多值得驕傲之處。
我這樣說，並不是意指國粹心理而言，
而是就世界的層面上，
它對人類意識的發展之貢獻而言。
佛教在慧能(歿於七一三年)以前，
仍舊帶著高度的印度抽象思想色彩。
確實，在這個方向上，中國人的成就是了不起的，
而我認為諸如智顗和法藏這樣的佛教哲學家，
身列世界上最偉大的思想家之中。
無疑，他們是中國人的果實，但我們可以說他們的思想方式，
是由他們的印度先驅所激發，他們是馬鳴大士、龍樹尊者，
與世親等人的直接法嗣。
但就一種意義上說，使得中國人的心靈，
得以完全肯定其自身，而與印度心靈有所不同的，則是禪。
禪不可能在任何其他土地，和人民間生長出來，
而且也只有在中國人的土地上得以如此繁茂。
看看唐宋時期它在中國有何等廣泛的影響。
這在中國思想史中是一個十分值得注意的事。
禪在中國人的德性、智性與精神上發揮如此大的力量，
是什麼原因呢？
是由他們的印度先驅所激發，他們是馬鳴大士、龍樹尊者，
與世親等人的直接法嗣。
但就一種意義上說，使得中國人的心靈，
得以完全肯定其自身，而與印度心靈有所不同的，則是禪。
禪不可能在任何其他土地，和人民間生長出來，
而且也只有在中國人的土地上得以如此繁茂。
看看唐宋時期它在中國有何等廣泛的影響。
這在中國思想史中是一個十分值得注意的事。
禪在中國人的德性、智性與精神上發揮如此大的力量，
是什麼原因呢？
如果有一個民族，可以用一個形容詞來表明其特性的話，
我要說中國人是腳踏實地的 (practical) ── 傑出的腳踏實地；
這與印度人的心智不同，因為印度人喜歡玄思，
傾向於抽象、超世和非歷史性的心智。
當佛教僧侶初來中國，中國人反對他們的不工作以及獨身狀態。
中國人想：如果這些和尚不工作，誰養他們？
當然是那些不做和尚的人。俗人就必得為那些不工作的僧侶們工作了。
如果和尚不結婚，誰來照顧他們祖先的精神遺產？
印度人認為精神上的教師，可以不必從事操勞工作，
因此自然他們依賴世俗人供給他們衣食住。
耕田、砍柴和洗碗是他們不屑為之的。
在這種環境之下，禪不可能在印度產生，
因為禪最典型的特點之一，
就是禪師與弟子共同做一切操勞的工作，
而在工作之際，又做著高度形而上學的問答。
然而，他們小心的避免應用抽象辭彙。
為了要證明真理的遍在，他們應用身邊的一切具體物件為題材。
如果他們在摘茶葉，茶樹就變成了他們談話的題材。
如果他們在行路，看到的鳥獸就變成了他們談話的題材。
鳥獸是直接取來做為他們活生生的問答之材料的。
不僅有生的和無生的東西是他們問答的材料，
它們的行動也是問答的適當材料。
就禪師來說，生命本身以及它的一切狀態，
都是道之滔滔表現。
我要說中國人是腳踏實地的 (practical) ── 傑出的腳踏實地；
這與印度人的心智不同，因為印度人喜歡玄思，
傾向於抽象、超世和非歷史性的心智。
當佛教僧侶初來中國，中國人反對他們的不工作以及獨身狀態。
中國人想：如果這些和尚不工作，誰養他們？
當然是那些不做和尚的人。俗人就必得為那些不工作的僧侶們工作了。
如果和尚不結婚，誰來照顧他們祖先的精神遺產？
印度人認為精神上的教師，可以不必從事操勞工作，
因此自然他們依賴世俗人供給他們衣食住。
耕田、砍柴和洗碗是他們不屑為之的。
在這種環境之下，禪不可能在印度產生，
因為禪最典型的特點之一，
就是禪師與弟子共同做一切操勞的工作，
而在工作之際，又做著高度形而上學的問答。
然而，他們小心的避免應用抽象辭彙。
為了要證明真理的遍在，他們應用身邊的一切具體物件為題材。
如果他們在摘茶葉，茶樹就變成了他們談話的題材。
如果他們在行路，看到的鳥獸就變成了他們談話的題材。
鳥獸是直接取來做為他們活生生的問答之材料的。
不僅有生的和無生的東西是他們問答的材料，
它們的行動也是問答的適當材料。
就禪師來說，生命本身以及它的一切狀態，
都是道之滔滔表現。
因此，當禪師在編自己的草鞋，或粉刷牆壁，
或讀經，或飲茶時，和尚可以走過去向他發問。
同樣，當禪師看到他的弟子在割草、收麥、扛木頭、
舂米、推手推車等等時，他會走過去向他提出問題，
逼迫他回答；這些問題表面上看起來單純得很，
實則充滿了深沉的形而上學意義，或精神上的意義。
不分和尚的地位高下，一律用茶水款待，
就是一個最為有名的例子。當一個和尚來到時，
他可能不意間向他提出問題，依照和尚的回答，
對他做不同的接待。這可稱之為禪的實際教育。
或讀經，或飲茶時，和尚可以走過去向他發問。
同樣，當禪師看到他的弟子在割草、收麥、扛木頭、
舂米、推手推車等等時，他會走過去向他提出問題，
逼迫他回答；這些問題表面上看起來單純得很，
實則充滿了深沉的形而上學意義，或精神上的意義。
不分和尚的地位高下，一律用茶水款待，
就是一個最為有名的例子。當一個和尚來到時，
他可能不意間向他提出問題，依照和尚的回答，
對他做不同的接待。這可稱之為禪的實際教育。
如果禪沿著智性的玄思路線發展，這種情況絕不會產生。
但禪是以般若直觀而動，而伴著一個絕對的現在；
在這個絕對的現在中，工作進行著，生命生活著。
禪的一切修習，都隨著這個絕對的現在進行。
任何事物、任何工作的道德價值都是事後出現的，
是工作完成之後的發展，是將它自工作者分離之後，
做研究所得的結果。價值是其次的，
它並不是在進行時的工作本身。
禪的日常生命即是去生活，而不是從外在去看它 ──
因為後者不是實際的生活，卻是疏離的生活。
生活與工作之後才產生出語言文字、觀念、概念等等，
而這些是禪所不感興趣的。
但禪是以般若直觀而動，而伴著一個絕對的現在；
在這個絕對的現在中，工作進行著，生命生活著。
禪的一切修習，都隨著這個絕對的現在進行。
任何事物、任何工作的道德價值都是事後出現的，
是工作完成之後的發展，是將它自工作者分離之後，
做研究所得的結果。價值是其次的，
它並不是在進行時的工作本身。
禪的日常生命即是去生活，而不是從外在去看它 ──
因為後者不是實際的生活，卻是疏離的生活。
生活與工作之後才產生出語言文字、觀念、概念等等，
而這些是禪所不感興趣的。
褻瀆或聖潔，端莊或不端莊的問題，
是抽象作用與疏離作用的結果。
疑問一出，禪即已不在那裏，而在萬里之外了。
禪師們的價值，自然地顯露在他們的內在生活。
我們這些在外的人所給予他們的判斷，
所關涉到的只是禪生活的痕跡，是生命早已撤走的屍體。
如此，禪同生活保持著密切的接觸。
我並不是說印度心靈不是如此，
而寧是說中國心靈更有土地意識，
他們不喜歡同地面離得太高。
中國人就這種意識而言，
是腳踏實地的，
而禪深深融鑄著這種精神。
慧能從未停止過碓米和砍柴，
而百丈禪師，則是以這種工作原則，
來為禪堂立規矩的偉大天才。
是抽象作用與疏離作用的結果。
疑問一出，禪即已不在那裏，而在萬里之外了。
禪師們的價值，自然地顯露在他們的內在生活。
我們這些在外的人所給予他們的判斷，
所關涉到的只是禪生活的痕跡，是生命早已撤走的屍體。
如此，禪同生活保持著密切的接觸。
我並不是說印度心靈不是如此，
而寧是說中國心靈更有土地意識，
他們不喜歡同地面離得太高。
中國人就這種意識而言，
是腳踏實地的，
而禪深深融鑄著這種精神。
慧能從未停止過碓米和砍柴，
而百丈禪師，則是以這種工作原則，
來為禪堂立規矩的偉大天才。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}