【莊子】 知北遊

                                        
 

 

天地有大美而不
四時有明法而不
萬物有成理而不

 ─  莊子.知北遊  ─

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最  上  乘  禪
 
圭峰.宗密禪師 




三乘人欲求聖道,必須修禪,
離此無門,離此無路。

至於念佛求生淨土,亦修十六觀禪,
及念佛三昧,般舟三昧等也。

 
又真性即不垢不淨,凡聖無差。

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     靈覺:「我發心出家,是想成佛,不知道應當怎樣用心才可成佛?」              
  慧忠:「無心可用,即得成佛。」                                                           
  
        靈覺:「無心可用,那麼誰能成佛呢?」                                                     
    慧忠:「無心自成佛成佛亦無心。」                                                       
  
              靈覺:「佛有大不可思議法門,能度眾生。如果他也無心,誰度眾生呢?」               
     慧忠:「無心真度眾生若見有眾生可度者,即是有心,                               
                      即不能脫離生死範圍。」                                                             
  

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根性塵性,無壞無雜
 
─  大方廣圓覺修多羅了義經  ─
                       
  
善男子!圓覺淨性,現於身心,隨類各應
彼愚癡者,說淨圓覺,實有如是身心自相,
亦復如是,由此不能遠於幻化。

是故我說身心幻垢,對
離幻垢,
說名菩薩

垢盡對除,即無對、垢及說名者。
 

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何  為  見  性  ?

 

【觀心工夫】   元音老人
  
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       所謂 “ 見性 ” 者,明白也。
       明白妄心不可得,明白妄心是真心的妙用。
 
       見性是見無所見,沒有一點東西的。
       譬如現在你們大家把念頭一斷,什麼也不想,
       一切的現象都在你們的視線之
內,但是你們沒有著哪樣東西哪個人,
       雖然有許多人很多東西,但見無所見,
不知道誰是張三,誰是李四,

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憨山大師悟入物不遷

 

益西彭措   堪布

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悟入物不遷的依處

(「物不遷」意思是萬物本來沒有遷移,前面為了破常,

我們用了「遷流」、「運動」這樣的詞,這僅僅是
一時隨順世俗的假說,真正是無動轉、無遷流的。)

僧肇法師的《物不遷論》有很著名的一頌:

旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,
野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周。

(「旋嵐」指劫末的毗嵐風,「」指須彌山

劫末的大風吹倒了須彌山,叫做「旋嵐偃岳」。

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Here   &   Now


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 生命是永恆的現在  ─
 
整個「時間」:
只是在一個延伸得很長的「現在」;

 
整個「空間」:
只是擴展開來的「這裡」。
 
 

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石頭.希遷與《肇論》
 
作者:   黃 夏 年

 
 
 
        石頭希遷(700-790) , 青原行思門下大弟子。
        俗姓陳,端州高要(今廣東高要縣)人。
 
少年時投身六祖慧能門下出家,不久六祖圓寂,
        按六祖臨終囑咐轉為行思門下,辯對問答,敏捷承當,
頗得行思首許,得法印可,隨後至南嶽結庵而居,住于南台寺東石台,
因而獲得《石頭和尚》美名。

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當下就是一切

 

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禪的整個要點,

它的觀念,它的態度
就在 ─《當下》。 

如果你可以保持在當下
智慧之門會自行開啟。

 
在許多的方法中,同一件事一直被提到: 
當下包含一切 - 整個宇宙 - 過去、現在和未來。

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心若無塵 落雪聽禪

 

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生命的旅途:

一程有一程的風景,
一程有一程的盛放。

 

打開心靈的窗子,靜看時光旖旎著一曲花開花落,

用一種看山是山,看水是水的境界來生活就會快樂,
人生的最美,便是來自心靈深處的通透與清歡。

喜歡在飄雪的午後,盈一眸恬靜,書一抹情懷,
看那雪花落入紅塵最深處,暫離塵世喧囂,將心靈放空,
盡情的體會那份曠達與純淨。

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