大方廣

明心見性的解讀

 作者：  關志明

 


佛教是以明心見性，得無上正覺，普度眾生為宗皆。
“明心見性”是佛教的重要思想核心，亦是佛法的主要內容。

如果能正確解讀“明心見性”的意義，
將會對學佛、修佛有著重要的啟示作用。

明   心

“明心”並不是一個片語，而是一個句子。
“明”是動詞，“心”是名詞，“明”是謂語，“心”是主語。
這個句子僅有兩個字，但其內容含量卻非常豐富。

“明”字何解？漢字有一字多義的特點。
“明者照也”。 “照四方曰明”。
照臨、光臨為“明”字的主要解釋。

《大學》“大學之道，在明明德”。
“明明德”即為光明之德而更光顯之。
光臨這種“明”字的基本解釋，在今天，還引申出
“明志”、“明燭”、“明顯”等詞義。

在古代，“明”字還有另一種解釋：“明者潔也”，解作潔淨。
《中庸》“齊明盛服”，意思就是穿著整齊潔淨的禮服。
《周禮》“以鑒取明水於月。”意思是說能照見月亮的水就是潔淨之水，
“明者潔也”、“潔者淨也”、不汙曰潔。

佛教的專用語“明心”不作光臨解，不能解作光照之心，
而是指潔淨，解作潔淨之心。

佛教十分之注重“潔淨”的精神。“潔淨”是佛教之根本。
佛教為什麼喜歡常用“蓮花”作比喻，就是取其“潔淨”之本質。

例如：蓮花，是佛教的聖花。佛祖的坐姿，稱作“蓮花坐”。
和尚所披的袈裟為“蓮服”。佛座被稱為“蓮座”。
觀音菩薩又譽為“蓮花之王”。佛教有一個宗派叫“淨土宗”，
此宗又稱為“蓮宗”。佛教認為：蓮花雖出於污泥，
卻不改潔淨清香本性。佛教借喻蓮花去宣導“潔淨”思想，
就是一種功德無量的佛法。

六祖慧能有句驚動世人的偈語：“本來無一物，何處惹塵埃。”
有人把這句偈語理解為“萬相皆空”、“萬物皆無”。
這是一種典型的“見物不見人”。

所有的佛法，都有一個共同的特點：

不是為空而說空，為說空而空，
而是為人而說空，為度而說空。

“ 萬法本閑，唯人自鬧 ”。慧能的說法，同樣如是。
“本來無一物”，並非作“空無一物”解。其本義也作“潔淨”解。
“佛法在世問，不離世間覺(《壇經》)。

佛法不是在山上，在廟寺，在清修之地，

而是在山下，在世間，在紅塵之地。

佛法要解決的根本問題，是世間如何“結淨”的問題。”

“心”字雖然也是一字多義，但在佛經佛典中，“心，思也。”
主要解釋作“思想”。例如：“心法”是“思想方法“。
“心證”是“思想與真理相應”。至於《般若波羅密多心經》中的
“心”字解作“精要、精華”，那是極個別的例子。
“明心見性”的“心”就更是直指“思想”。

禪宗又稱為“心宗”。《楞伽經》說：“佛以心為宗”。
禪宗的宗旨是“即心即佛”。該派認為：佛是一種思想，
是一種可以指導體現出正確行為的思想。

中國禪宗的祖師是達摩，他在《悟性論》中提出：

“教外別傳，不立文字，
    直指人心，見性成佛”。   

這裏頭所使用的“心”字，就是指“思想”。
用今語翻譯大師這句話，其意思是說：我們禪宗派修佛悟道，
是別樹一幟的，我們不是靠經文成佛的，直接了當地說吧，
修佛成佛，主要是靠思想上的覺悟與“潔淨”行為的體現。

《壇經》的“念佛即是念心，求心即是求佛”。
這裏用了兩個“心”字，這兩個“心”字都是指“思想”，
今語翻譯這兩句名言，即“念經念佛，目的是使思想有所覺悟。
尋求真理，修證思想，是請佛的本義。”

佛教追求“明心”，強調“潔淨”思想的作用，目的“流水清濁，
在其源也”。要想無邪念，必需從根源去解決問題。
從源頭上抵制“貪、嗔、癡”。

“明心見性”的“明心”二字，
用今語去翻譯就是“潔淨”我們的思想。


見    性

“ 明心見性 ”的“ 見 ”字，很多人誤讀為看見的“ 見 ”。
其實這個字的讀法與解法，與《論語》中的“天下有道則見”的
“見”字的讀法與解法是一樣的。讀作“現”也解作“現”。

古時“見”與“現”相通。
“天下有道則見”。意思是說，天下太平，聖上有道，
文化人就可以顯現個人的才能。

“明心見性”中的“見性”，是佛家專用語。
意思是徹底顯現自心之佛性。“見”與“現”。
現代的語法中，不能相通，只是在古語法上可以相通，
但這種相通也只能是在特定的語言環境中進行，在一般情況下，
如“見怪不怪”，“見仁見智”，“見異思遷”，
就一定是讀作“見”而不能是“現”。

但在佛典中，特別是一些知名的佛家名句中，
基本是讀“見”為“現”。例如達摩的

“ 直指人心，見性成佛 ”。

佛經《血脈論》中的

“ 若欲見佛，須是見性。
    性即是佛 ”。

“見性成佛”今語的意思是顯現“潔淨”的行為就是佛。
“若欲見佛，須是見性”。今語的意思是說只有顯現
“潔淨”的行為，才符合修佛的根本要求。

在佛典中，如果我們把“見”解作看見的“見”，
有些經句的解釋就會十分費解，甚至不通。

例如《壇經》中的“自見本心，自成佛道”。
自己的心，自己又怎能看得見？

“思想與意識”是看不見的，只能是表現出來的，俗語講：
“思想表現”。這句經典的今語翻譯為：
不必出家，在家也是可以自行修佛的，只要能顯現出
自我心中本有的佛性，同樣也可以成功的。

佛者覺也。佛就是思想覺悟。

思想覺悟與否，是要通過行為表現出來的。
按照禪宗的觀點，佛是不可見的但卻是可現的。

“身空心空佛現前”。“誠意方殷，諸佛現身”。
慧能在《壇經》中曾解釋過什麼叫做“功德”？
 “見性是功，平等是德”。

(注：這個“平等“不是今天我們所講的男女平等，法律平等而是作“等直”解)。

這個“見”字不讀作看見的“見”，而是解作表現的“現”。
全句用今語翻譯：能顯現自我佛性便是一種功力，能與佛法等直等齊便是德。
（德者，物之所得也。這裏的“德”與“得”相通。即得度，得道。解脫的意思。）

“性”字也有多義：性命、性別、性格、理性等。

佛典中的“性”字是取“理性”之義。古代的“性”字與“理”字相通。
所以，今天就產生了“理性”這個詞。《禮樂》“天理滅矣”又可以讀作
“天性滅矣”。孟子《盡心》“堯舜性之也”。

意思是說堯舜的行為，自然合乎理性。“理者，得道之理”。
理又有道義的意思。《說文解字》“理”解作治玉。所以今天又有修理的意思。
 “理性”兩字。“理”為正確。“性”為行為。兩字為正確的行為。

佛即道，佛即理。佛要修，“修，教也”。佛性即理性。
“佛性”兩字的今語解釋就是經過調教後符合道的正確行為。

禪宗的宗旨：“心性本淨，佛性本有，見性成佛”。
連用三個“性”字。均指“行為”。

第一句：人的思想與行為原本是潔淨的，“緣起性空”，     
後來因污染才有“貪、嗔、癡”。

第二句：經佛調教後“貪、嗔、癡”的行為是可以糾正的，
悟性越高，改的越快，越徹底。

    第三句：洗心革面，改過自新，只要能顯現出“潔淨”的行為
就可以脫離苦海得到解脫。

禪宗並依此提出了“二入四行”的理論：

「理入」與「行入」。

“二入”是指佛的精神要進入思想與行為中。
四行指報怨行、隨緣行、無所求行與緣法行。
這四行，更是要求佛的精神在行為上要有所體現。
體現得越全面，功德就越圓滿。

佛典中的“性”字，是指行為。

明白了“性”字在佛典中的含義，對於我們正確理解佛法，
有著重要的幫助。例如“悟性”，今語翻譯就是指“覺悟的行為。”

慧能的“見性是功”，其意思是說：

一個人能在行為上顯現出大善大德、大慈大悲的佛性，
並非是一朝一夕之事。能顯現，便是功力過人。他又說過：

“自性若迷，佛是眾生；自性若悟，眾生是佛。”意思是說：

一個人在行為上，如果是表現迷惑的，說明修道還未到家，還是凡夫。
相反，一個人的行為表現出覺悟的，這個人就具備了佛的行為。

《法華文句》：

“ 一切眾生，皆有佛性。即是佛子。”

用今語解釋：一切眾生，天生就存在具有接受正確的思想
並由此產生正確的行為的能力。但這種能力，
是需要通過“佛”的調教才能得到體現。不少文章在引用這句經典時，
只用了前半截，缺失了“即是佛子”四字，導至這句佛典的意義失真，
“佛子”（即佛的學生）二字是關鍵，它起著“畫龍點睛”的作用。
人的佛性雖自有，但還需“佛法”去引導才能徹底顯現出來。

結  語

“明心見性”是一句充滿著辯證思維，並具一定科學性的禪語。
“明心見性”是修佛的濃縮，是佛法的精華。“明心”是修佛的方法。
“見性”是修佛的正果。通過“明心”而達到“見性”。
這是所有人修佛的共同之路。

“佛就是性,性就是佛”。意思是說佛是一種“潔淨”的行為。
但凡“潔淨”的行為都稱作“佛”。人為什麼會有 “潔淨”的行為？
首先是因為人有“潔淨”的思想。人的“潔淨”思想來源於何處？
人的“潔淨”思想本來就生而具有，“緣起性空”，是因為後來受到了污染，
才產生“貪、嗔、癡”。但經過佛法的教導，最終仍然可以產生
“潔淨”的思想，這就是“明心”的本義。

“明心”是方法，“見性”是目的。

修佛最終是要在行為上表現“潔淨”。只有“明心”，
只是思想的“潔淨”，還不足夠，關鍵是要“見性”。
行動上要有所作為。心中有佛未算佛，佛性徹現才是佛。

思想上的覺悟，行為上“潔淨”的徹現，
才是我們真正要修的佛，要請的佛，要求的佛，要成的佛。
這就是“明心見性“的解讀。