輪 的 轉 動
輪 梵語叫做「斫羯羅」，
意謂轉動、周圓、金光明相等。
意謂轉動、周圓、金光明相等。
《說文》中說“輪”，謂有輻曰輪，無輻曰輇。
肯定的說，凡形如車輪者叫做輪，像日輪、月輪等，
諸如動力機械的旋轉與活動，都少不了齒輪或飛輪。
肯定的說，凡形如車輪者叫做輪，像日輪、月輪等，
諸如動力機械的旋轉與活動，都少不了齒輪或飛輪。
密宗裡的曼陀羅，就是一個具體的周圓，具圓滿功德，
具如來真實義的輪相，翼附如日心意，使一切眾生趣入。
同時，依於行法中的咒輪、印輪、觀輪三無際金光明之相，
而達莎婆訶圓滿成就的地步，在真言行者而言，猶如嚮往佛陀之頂光圓相，
薰習究竟靜寂的金輪之益，如地水火風空五輪的究竟。
具如來真實義的輪相，翼附如日心意，使一切眾生趣入。
同時，依於行法中的咒輪、印輪、觀輪三無際金光明之相，
而達莎婆訶圓滿成就的地步，在真言行者而言，猶如嚮往佛陀之頂光圓相，
薰習究竟靜寂的金輪之益，如地水火風空五輪的究竟。
如來教化，諸法如輪，依沙界惑、業、苦三輪無盡而立八萬四千行門，
具足交替輪轉無盡之相，乃是六道輪廻，緣於眾生無始以來，旋轉不息，
如車輪回互無窮之相狀而說，是故教有明文，謂無明業惑，諸般苦感，
輪廻受報，永無窮際。
是以，輪，以苦說輪廻之境，以樂說法輪之妙，促使眾生於以苦堪忍
的迷惑心態下，步向究竟解脫的覺悟世界。
即使，無始業重，不得即身成就，卻至少可以不再造作諸惡，修行功德，
逐步清淨過去的污染，常住法樂靜寂的圓輪相境。
具足交替輪轉無盡之相，乃是六道輪廻，緣於眾生無始以來，旋轉不息，
如車輪回互無窮之相狀而說，是故教有明文，謂無明業惑，諸般苦感，
輪廻受報，永無窮際。
是以，輪，以苦說輪廻之境，以樂說法輪之妙，促使眾生於以苦堪忍
的迷惑心態下，步向究竟解脫的覺悟世界。
即使，無始業重，不得即身成就，卻至少可以不再造作諸惡，修行功德，
逐步清淨過去的污染，常住法樂靜寂的圓輪相境。
什麼是圓輪相境？簡明地說，就是禪悅法喜，清淨不犯、不亂、
不癡的常樂無相之境。
不癡的常樂無相之境。
或許有人要問：
什麼是禪悅法喜？
什麼是不犯不亂不癡？
什麼是常樂無相之境？
對曰：
禪悅：就是入於正受三昧，常住輕安寂靜，適悅身心之妙境。
法喜：就是聞法之後，思惟生智，漸積成慧，入於般若三昧，
常住喜樂自在之妙境。
不犯：凡於人與事的際遇中，可能或必然犯錯的情況之下，
也就是有犯過的機會而不犯者，教下謂之戒。
法喜：就是聞法之後，思惟生智，漸積成慧，入於般若三昧，
常住喜樂自在之妙境。
不犯：凡於人與事的際遇中，可能或必然犯錯的情況之下，
也就是有犯過的機會而不犯者，教下謂之戒。
不亂：凡於人與事的際遇中，可能或必然迷亂的情況之下，
也就是有迷亂的發生而不亂者，教下謂之定。
也就是有迷亂的發生而不亂者，教下謂之定。
不癡：凡於人與事的際遇中，可能或必然愚癡的情況之下，
也就是有愚癡的表現而不癡者，教下謂之慧。
也就是有愚癡的表現而不癡者，教下謂之慧。
常樂：依《涅槃經》中所說，常樂乃是四德中的前二德，
常德者，以涅槃之體，恒常不變，無有生滅，而且隨緣化用不絕。
樂德者，以涅槃之體，寂滅永安，而且運用自在。
常德者，以涅槃之體，恒常不變，無有生滅，而且隨緣化用不絕。
樂德者，以涅槃之體，寂滅永安，而且運用自在。
無相：依《涅槃經》中所說：「涅槃名為無相，以何因緣名無相？
善男子！無十相故。何等為十？
所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，
是名十相，無如是相，故名無相。」
善男子！無十相故。何等為十？
所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，
是名十相，無如是相，故名無相。」
以此十相，不離塵境，於塵境中認識，瞭解，必能有所發現。
而後，自然不會為塵境迷惑，當得清淨的覺相，是種覺相，就是無相。
不過，依無相的法義而言，則應有兩種差別境：
一是就理彰名，以理而絕眾相。
一是就涅槃法相而釋義，離諸相入法涅槃。
而後，自然不會為塵境迷惑，當得清淨的覺相，是種覺相，就是無相。
不過，依無相的法義而言，則應有兩種差別境：
一是就理彰名，以理而絕眾相。
一是就涅槃法相而釋義，離諸相入法涅槃。
依無相之義，總不離有相的事理，如是知、如是見、如是了然，
悉皆如輪轉動，可謂即為法輪之相。
悉皆如輪轉動，可謂即為法輪之相。
綜上所說，得知輪相，有實相與法相的分別，而此二相，
仍不離「行相」之說，譬如六道輪廻，依業為力，十相無相，
依法而轉，都不是究竟，唯有突破行相，入於「覺相」，纔是勝義諦。
仍不離「行相」之說，譬如六道輪廻，依業為力，十相無相，
依法而轉，都不是究竟，唯有突破行相，入於「覺相」，纔是勝義諦。
何者是覺相？
何者是勝義諦？
覺相者，梵語說覺即是菩提。
覺之義有二，一者覺察，二者覺悟；
前者對煩惱障而言，後者對所知障而言。
吾人惑於無明，迷失本有，只為煩惱與所知障礙，不得如來圓覺之妙心，
也就是既不自覺諸相，復不能覺後利他，一直遠離覺行圓滿。
因此，為自覺、覺他、覺行圓滿的道業而正勤精進，
乃是吾人如法奉持的大法輪。
勝義諦者，徧一切世間之理事，於中認識而得瞭解，因之發現突破性的義諦，
也就是勝於世俗之義，於中深入得解其妙諦，這在法義之究竟而言，
肯定地說就是涅槃。
因涅槃於梵語涅槃那之名，本具無為、度無極、不生滅、清涼寧靜之涵義，
依於攝取虛無寂靜滅度徧一切世法，妙絕而常住甚深言說所不及境界，
於法諦的勝義，已入妙諦的究竟了。
覺之義有二，一者覺察，二者覺悟；
前者對煩惱障而言，後者對所知障而言。
吾人惑於無明，迷失本有，只為煩惱與所知障礙，不得如來圓覺之妙心，
也就是既不自覺諸相，復不能覺後利他，一直遠離覺行圓滿。
因此，為自覺、覺他、覺行圓滿的道業而正勤精進，
乃是吾人如法奉持的大法輪。
勝義諦者，徧一切世間之理事，於中認識而得瞭解，因之發現突破性的義諦，
也就是勝於世俗之義，於中深入得解其妙諦，這在法義之究竟而言，
肯定地說就是涅槃。
因涅槃於梵語涅槃那之名，本具無為、度無極、不生滅、清涼寧靜之涵義，
依於攝取虛無寂靜滅度徧一切世法，妙絕而常住甚深言說所不及境界，
於法諦的勝義，已入妙諦的究竟了。
當吾人瞭解了這些甚深的道理，那末，無有智慧之輪，發起轉動的力量，
於行相上又如何去造作？也就是說，有什麼樣的方法，
可以幫助智慧之輪去轉動？對曰：
於行相上又如何去造作？也就是說，有什麼樣的方法，
可以幫助智慧之輪去轉動？對曰：
「思想中蘊藏了無限的樞機。」
是什麼樣的樞機呢？
依於「我」的造作，是五蘊而為里程，不同的層次，關係著利害得失。
於是，五蘊之妙，在乎想與行之間的間隔，或者說是空間的擴大。
於后，且說樞機之所在：
於是，五蘊之妙，在乎想與行之間的間隔，或者說是空間的擴大。
於后，且說樞機之所在：
五蘊者，色受想行識。
色蘊的形成：
於內：業識之所生，是過去已經造作的種子因，
或者說是已有的知識與經驗。
或者說是已有的知識與經驗。
於外：根塵轉識，依色和色法，與我意識相應行或不相應行，
計度分別而成境，完成心法的內涵，或者說是現在造作成的結果，
也就是現前造作的知識與經驗。
計度分別而成境，完成心法的內涵，或者說是現在造作成的結果，
也就是現前造作的知識與經驗。
文：癡尊者 ／ 出處：紅塵甘露 ／期數： 千佛山雜誌 247期 2010年5月刊
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