正 法 眼 藏
離心無佛，離佛無心；
亦如離水無冰，亦如離冰無水。
言離心無佛者，非是遠離於心，但使不著心相。
金剛經云：「 離於諸相，即名諸佛。」即是離心相也。
離佛無心者，言佛從心出，心能生佛。
然佛從心生，而佛未嘗生心。亦如魚生於水，水不生於魚。
欲觀於魚者，未見魚而先見水；欲觀於佛者，未見佛而先見心。
即知已見魚者忘於水，已見佛者忘於心。
若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。
眾生與菩提，亦如冰之與水。為三毒所燒，即名眾生；
為三解脫所淨，即名菩提。
為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。
若捨卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。
明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者即菩提性也。
亦如離水無冰，亦如離冰無水。
言離心無佛者，非是遠離於心，但使不著心相。
金剛經云：「 離於諸相，即名諸佛。」即是離心相也。
離佛無心者，言佛從心出，心能生佛。
然佛從心生，而佛未嘗生心。亦如魚生於水，水不生於魚。
欲觀於魚者，未見魚而先見水；欲觀於佛者，未見佛而先見心。
即知已見魚者忘於水，已見佛者忘於心。
若不忘於心，尚為心所惑；若不忘於水，尚被水所迷。
眾生與菩提，亦如冰之與水。為三毒所燒，即名眾生；
為三解脫所淨，即名菩提。
為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。
若捨卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。
明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者即菩提性也。
但時節不同，迷悟異境，故有眾生、菩提二名矣。
蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。
但知心者智內照，身者戒外貞。
眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解；
佛度眾生者，悟解滅煩惱。非無煩惱，非無悟解；
是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。
若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？
佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母。
無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。
迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；
既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。
中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸者，菩提也。
蛇化為龍，不改其鱗；凡變為聖，不改其面。
但知心者智內照，身者戒外貞。
眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解；
佛度眾生者，悟解滅煩惱。非無煩惱，非無悟解；
是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。
若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？
佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母。
無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。
迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；
既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。
中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也。彼岸者，菩提也。
佛有三身者：化身、報身、法身。
若眾生常作善根，即化身現。修智慧，即報身現。覺無為，即法身現。
飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。
斷惑修善，雪山成道者，報身佛也。
無言無說，湛然常住者，法身佛也。
若論至理，一佛尚無，何得有三？
此言三身者，但據人智有上中下。
下智人妄興福力，妄見化身佛；
中智人妄斷煩惱，妄見報身佛；
上智人妄證菩提，妄見法身佛；
上上智人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛。
是知三身與萬法，皆不可取、不可說。此即解脫心，成於大道。
經云：「佛不說法，不度眾生，不證菩提。」此之謂矣！
若眾生常作善根，即化身現。修智慧，即報身現。覺無為，即法身現。
飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。
斷惑修善，雪山成道者，報身佛也。
無言無說，湛然常住者，法身佛也。
若論至理，一佛尚無，何得有三？
此言三身者，但據人智有上中下。
下智人妄興福力，妄見化身佛；
中智人妄斷煩惱，妄見報身佛；
上智人妄證菩提，妄見法身佛；
上上智人內照圓寂，明心即佛，不待心而得佛。
是知三身與萬法，皆不可取、不可說。此即解脫心，成於大道。
經云：「佛不說法，不度眾生，不證菩提。」此之謂矣！
眾生造業，業造眾生。今世造業，後世受報，無有脫時。
唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。
經云：「諸業不造，自然得道。」豈虛言哉！
人能造業，業不能造人。人若造業，業與人俱生；
人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。
人若不造業，即業無由生人也。
亦如人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈不苦哉！
若以至理而論之，前心造、後心報，何有脫時？
若前心不造，即後心無報，亦安得妄見業報哉？
唯有至人，於此身中，不造諸業，故不受報。
經云：「諸業不造，自然得道。」豈虛言哉！
人能造業，業不能造人。人若造業，業與人俱生；
人若不造業，業與人俱滅。是知業由人造，人由業生。
人若不造業，即業無由生人也。
亦如人能弘道，道不能弘人。
今之凡夫，往往造業，妄說無報，豈不苦哉！
若以至理而論之，前心造、後心報，何有脫時？
若前心不造，即後心無報，亦安得妄見業報哉？
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