禪 淨 何 爭
虛雲老和尚講述
虛雲老和尚講述
《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰:
「歸元性無二,方便有多門,聖性無不通,順逆皆方便」,
又從多門中肯定耳根圓通說:
「此方真教體,清淨在音聞,欲取三摩提,實以聞中入」,指出:
「自余諸方便,皆是佛威神,即是捨塵勞,非是常修學。」
對念佛三昧則說道:「諸行是無常,念性元生滅,因果今殊感,云何獲圓通。」
永明.延壽禪師有〈禪淨四料簡〉,其文曰:
「有禪無淨土,十人九錯路,陰境忽現前,瞥爾隨他去;
無禪有淨土,萬修萬人去,但得見彌陀,何愁不開悟;
有禪有淨土,猶如帶角虎,現世為人師,來生作佛祖;
無禪無淨土,銅床並鐵柱,萬劫與千生,沒個人依怙。」
近世修淨土者,只知固執〈四料簡〉,極少虛心研究圓通偈,而且對圓通偈
也多誤解的,這不獨辜負文殊菩薩,而且帶累永明禪師,終亦對權實法門,
不能融會貫通,視禪淨之法,如水火冰炭。
虛雲對此,不能無言:
考壽祖(永明壽禪師)乃宋代人,是餘杭王氏子,他是中國諸祖中三位最多
著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說:壽祖于吳越王錢氏時為稅務專知,
用官錢買魚蝦放生,事發,當棄市。吳越王使人往視之,囑以:色變則斬,
不變則捨之。已而色不變,遂貸命,後投四明翠岩禪師出家,衣不繒纊,
食不重味。
復往參韶國師,發明心要......,上智者岩作二窺:一曰‘一生禪定’,
二曰‘誦經萬善莊嚴淨土’,乃冥心精禱,得誦萬善窺乃至七度。
著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說:壽祖于吳越王錢氏時為稅務專知,
用官錢買魚蝦放生,事發,當棄市。吳越王使人往視之,囑以:色變則斬,
不變則捨之。已而色不變,遂貸命,後投四明翠岩禪師出家,衣不繒纊,
食不重味。
復往參韶國師,發明心要......,上智者岩作二窺:一曰‘一生禪定’,
二曰‘誦經萬善莊嚴淨土’,乃冥心精禱,得誦萬善窺乃至七度。
永明.延壽禪師是宗門下法眼宗的第三代,著的書很多,如《心賦心經》,
是講明心見性;《萬善同歸》是講法法圓融的;《宗鏡錄》一百卷,
是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣,攝歸一心的。
日本人分佛學為十二宗,中國人分佛學為十宗,《宗鏡錄》以心為宗,
以悟為則,所說雖有深淺,皆窮源徹底,微微細細地表出此心,辟邪輔正,
使後人不至誤入歧途。
他老平生說許多話,未曾說過宗下不好的,他既是從宗門悟入的,
何以又弘淨土呢?因為大悟的人,法法圓融,參禪是道,念佛是道,
乃至如我們勞動掘地也是道。
他為挽救末法根劣的人,故究淨土,是淨土宗的第六代祖,一生讚揚淨土,
人人尊重。圓寂後,在淨慈寺建塔紀念。
是講明心見性;《萬善同歸》是講法法圓融的;《宗鏡錄》一百卷,
是弘闡拈花悟旨、融匯各宗理趣,攝歸一心的。
日本人分佛學為十二宗,中國人分佛學為十宗,《宗鏡錄》以心為宗,
以悟為則,所說雖有深淺,皆窮源徹底,微微細細地表出此心,辟邪輔正,
使後人不至誤入歧途。
他老平生說許多話,未曾說過宗下不好的,他既是從宗門悟入的,
何以又弘淨土呢?因為大悟的人,法法圓融,參禪是道,念佛是道,
乃至如我們勞動掘地也是道。
他為挽救末法根劣的人,故究淨土,是淨土宗的第六代祖,一生讚揚淨土,
人人尊重。圓寂後,在淨慈寺建塔紀念。
《佛祖統紀》又說:有僧來自臨川曰:
我病中入冥得放還,見殿有僧像,閻羅王自來頂拜,我問:此像何人?
曰:杭州壽禪師也,據聞已於西方上品受生。王敬其人,故於此禮矣。
中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕,所據是何典章呢?《彌陀經》說:
阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師
的生日,因為他是彌陀佛乘願再來的,所以就以他的生日作為彌陀誕日。
我病中入冥得放還,見殿有僧像,閻羅王自來頂拜,我問:此像何人?
曰:杭州壽禪師也,據聞已於西方上品受生。王敬其人,故於此禮矣。
中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕,所據是何典章呢?《彌陀經》說:
阿彌陀佛在西方過十萬億佛土,誰人知他冬月十七日生呢?這原是永明禪師
的生日,因為他是彌陀佛乘願再來的,所以就以他的生日作為彌陀誕日。
〈四料簡〉一出,禪淨二宗頻起鬥爭!
淨土宗徒說‘有禪無淨土,十人九錯路’,單修禪宗,生死不了;
單修淨土,萬修萬人去;又禪宗又念佛,猶如帶角虎;無禪無淨土,是世界惡人。
淨土宗徒以此批評禪宗,至今鬧不清。
印光法師在今世佛法衰落時期,算是難得的善知識,信仰他的人很多。
光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經,印光法師在紅螺山與之相遇,
後隨同化聞和尚到普陀,在普陀前寺講《彌陀經》,當時法緣不順,
以後就不再講經了。
化聞和尚叫他在後寺看藏經,在此多年不出普陀山,專心念佛。
光緒卅年狄楚青居士辦報,時常和他互通音訊,請他到上海住鶴鳴庵下院
太平寺,真達和尚護他的法。
此後道風傳播,集成來往書劄等為《印光法師文鈔》,專弘淨土,是很好的;
但有偏見:誰人向他問禪,就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗,
屢說禪宗之弊,重復蓮池大師的話說:
光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經,印光法師在紅螺山與之相遇,
後隨同化聞和尚到普陀,在普陀前寺講《彌陀經》,當時法緣不順,
以後就不再講經了。
化聞和尚叫他在後寺看藏經,在此多年不出普陀山,專心念佛。
光緒卅年狄楚青居士辦報,時常和他互通音訊,請他到上海住鶴鳴庵下院
太平寺,真達和尚護他的法。
此後道風傳播,集成來往書劄等為《印光法師文鈔》,專弘淨土,是很好的;
但有偏見:誰人向他問禪,就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗,
屢說禪宗之弊,重復蓮池大師的話說:
‘ 成禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、
南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡,
其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子,又其次善旻為董司戶女、
海印為朱防禦女,又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權要,造諸惡業;
此數公者,向使精求淨土,則焉有此。
...為常人、為女人、為惡人,則輾轉下劣,即使為諸名臣,亦非計之得也
(意謂:非佛子之所應期盼)。甚哉!西方之不可不生也!’
南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡,
其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子,又其次善旻為董司戶女、
海印為朱防禦女,又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權要,造諸惡業;
此數公者,向使精求淨土,則焉有此。
...為常人、為女人、為惡人,則輾轉下劣,即使為諸名臣,亦非計之得也
(意謂:非佛子之所應期盼)。甚哉!西方之不可不生也!’
我認為修行人後身轉下劣,在人不在法。唐禧宗時,穎州官妓口作蓮花香,
蜀僧曰:
此女前身為尼,誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓,不可謂
《法華經》誤之!猶如參禪人後身為女人、為惡人,亦不可謂參禪誤之。
蜀僧曰:
此女前身為尼,誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓,不可謂
《法華經》誤之!猶如參禪人後身為女人、為惡人,亦不可謂參禪誤之。
觀音菩薩卅二應,應以何身得度,即現何身而為說法,難道觀音應身,
也是輾轉下劣麼?
阿彌陀佛化身為永明禪師,永明禪師化身為善繼禪師,善繼禪師後身為
無相居士宋濂。永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了;
元朝善繼禪師,在蘇州閶門外,半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部,
他的弘法事業比永明禪師退半了;宋濂為臣,結果被殺,又不如善繼禪師;
難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎?
也是輾轉下劣麼?
阿彌陀佛化身為永明禪師,永明禪師化身為善繼禪師,善繼禪師後身為
無相居士宋濂。永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了;
元朝善繼禪師,在蘇州閶門外,半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部,
他的弘法事業比永明禪師退半了;宋濂為臣,結果被殺,又不如善繼禪師;
難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎?
禪宗的泰首座刻香坐脫,九峰不許;而紙衣道者能去能來,曹山亦不許;
淨土行人亦常以此批判禪宗的不對,他們沒審察到這種批判,原出於九峰和
曹山呢?
這正是禪宗善知識的正知正見,應當因此佩服禪宗,緣何反以之低估禪宗呢?
試問我們現在誰能刻香坐脫立亡?我們連泰首座、紙衣道者都不如,
而敢輕視禪宗麼?我認為宗下有淺有深,顯教密教有頓漸有邪正,念佛也一樣。
禪之深淺,區別起來就多了:凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪。
中國禪宗的禪,是上上乘禪,不同於以上所舉的禪。
但末世行人參禪,確實有走錯路的,無怪有永明〈四料簡〉中之所責。
淨土行人亦常以此批判禪宗的不對,他們沒審察到這種批判,原出於九峰和
曹山呢?
這正是禪宗善知識的正知正見,應當因此佩服禪宗,緣何反以之低估禪宗呢?
試問我們現在誰能刻香坐脫立亡?我們連泰首座、紙衣道者都不如,
而敢輕視禪宗麼?我認為宗下有淺有深,顯教密教有頓漸有邪正,念佛也一樣。
禪之深淺,區別起來就多了:凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禪。
中國禪宗的禪,是上上乘禪,不同於以上所舉的禪。
但末世行人參禪,確實有走錯路的,無怪有永明〈四料簡〉中之所責。
唯我平常留心典章,從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中;
但天下流傳已久,不敢說它是偽託的。它呵責‘有禪無淨土’,難道禪淨是二麼?
念佛人心淨則土淨,即見自性彌陀,這淨土與禪是不二的,但今人卻必限於
念佛為淨,參禪為禪。昔日我佛踰城出家,入檀特山修道,始于阿藍迦南,
三年學不用處定,知非便捨;復至郁頭藍弗處三年學非非想定,知非亦捨;
又至象頭山同諸外道日食麻麥,經六年,...臘月八日明星出時,豁然大悟,
成等正覺,乃歎曰:
“ 奇哉!一切眾生具有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。”
其時那裏來的禪和淨呢?
以後說法四十九年,都未道出究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禪字。
但天下流傳已久,不敢說它是偽託的。它呵責‘有禪無淨土’,難道禪淨是二麼?
念佛人心淨則土淨,即見自性彌陀,這淨土與禪是不二的,但今人卻必限於
念佛為淨,參禪為禪。昔日我佛踰城出家,入檀特山修道,始于阿藍迦南,
三年學不用處定,知非便捨;復至郁頭藍弗處三年學非非想定,知非亦捨;
又至象頭山同諸外道日食麻麥,經六年,...臘月八日明星出時,豁然大悟,
成等正覺,乃歎曰:
“ 奇哉!一切眾生具有如來智慧德相,但以妄想執著,不能證得。”
其時那裏來的禪和淨呢?
以後說法四十九年,都未道出究竟,至拈花微笑,付法迦葉,亦未說出禪字。
禪是最上一乘法,猶如純奶,賣奶的人,日日加了些水,以至全無奶性,
學佛法的也如純奶摻了水,永明看到,便對[摻了水]的禪說:
‘ 有禪無淨土,十人九錯路 ’,並非說[純奶]的禪錯路。
永明禪師上智者岩作禪淨二窺,[若淨]是他本心所好的,則他必不至於
拈至七度方決,且永明禪師出身禪宗,是法眼宗的第三代,那會有自抑己宗,
說禪不好的道理?
學佛法的也如純奶摻了水,永明看到,便對[摻了水]的禪說:
‘ 有禪無淨土,十人九錯路 ’,並非說[純奶]的禪錯路。
永明禪師上智者岩作禪淨二窺,[若淨]是他本心所好的,則他必不至於
拈至七度方決,且永明禪師出身禪宗,是法眼宗的第三代,那會有自抑己宗,
說禪不好的道理?
參禪的方法,如[看父母未生前本來面目],其目的只求明心見性;
後人參禪違此方法,得些清淨境界,通身輕飄飄的,一下子就[開靜]了,
便自以為有工夫,其實滯于陰境,卻不知一念緣起無生,未能於百尺竿頭更進一步。
永明因此說‘ 陰境忽現前,瞥爾隨他去 ’,倒不如念佛就能‘ 萬修萬人去 ’。
後人參禪違此方法,得些清淨境界,通身輕飄飄的,一下子就[開靜]了,
便自以為有工夫,其實滯于陰境,卻不知一念緣起無生,未能於百尺竿頭更進一步。
永明因此說‘ 陰境忽現前,瞥爾隨他去 ’,倒不如念佛就能‘ 萬修萬人去 ’。
要[有淨土]才能見彌陀!?
若以‘但得見彌陀,何愁不開悟’為可靠,這又打錯妄想了。
《楞嚴經》中阿難白佛言:
“自我從佛,發心出家,恃佛威神,常自思惟:無勞我修,將謂如來,惠我三昧;
不知身心,本不相代,失我本心。”
如此說來,豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃,不能惠我三昧;
而阿彌陀世尊之威神卻可恃,能惠我三昧耶?
念佛,決定比妄想三毒五欲好:如做好夢,醒來精神愉快;
做惡夢,醒來情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。
倘能法法皆通,則是最高尚的修行,‘有禪有淨土’,如虎本有威,再加二角,
誰能惹他呢?為師作佛,自是理所當然了。至於無善根者,不信禪亦不信淨,
糊裏糊塗,則萬劫千生,‘ 沒個人依怙 ’了。
若以‘但得見彌陀,何愁不開悟’為可靠,這又打錯妄想了。
《楞嚴經》中阿難白佛言:
“自我從佛,發心出家,恃佛威神,常自思惟:無勞我修,將謂如來,惠我三昧;
不知身心,本不相代,失我本心。”
如此說來,豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃,不能惠我三昧;
而阿彌陀世尊之威神卻可恃,能惠我三昧耶?
念佛,決定比妄想三毒五欲好:如做好夢,醒來精神愉快;
做惡夢,醒來情思抑塞,所以瞎打妄想,不如一心念佛。
倘能法法皆通,則是最高尚的修行,‘有禪有淨土’,如虎本有威,再加二角,
誰能惹他呢?為師作佛,自是理所當然了。至於無善根者,不信禪亦不信淨,
糊裏糊塗,則萬劫千生,‘ 沒個人依怙 ’了。
我平生沒有勸過人不要念佛,只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴經》
所指邪師說法,如恒河沙而痛心,故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說,
希望一切行人,不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下,
就不辜負永明禪師了。
所指邪師說法,如恒河沙而痛心,故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說,
希望一切行人,不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下,
就不辜負永明禪師了。
中土禪林古制,坐香門庭,長年以[坐香]為常課。平日坐香三枝,
早午晚各一枝,短者一時一刻(約七十五分鐘),長則一時三刻或兩小時;
秋後加香,冬制禪七,即入冬後打禪七,七期裏每日坐香增至十數枝,
其他殿堂功課一律免卻,到歲末或越年方休。
坐香時,一眾禪子聚於禪堂之內,各各盤腿坐好,當職者(稱為維那)
擊引罄三下以示‘止靜’,大眾於是肅然,禪堂內外,鴉雀無聲。
香盡時至,維那便擊引罄一下‘開靜’,大眾方可下座。
或有禪子偶爾定境現前,止靜之聲剛響過,轉瞬間,開靜之聲又起,
便誤以為有定功,殊不知這只是[盲貓撞著瞎鼠],偶然碰得,未可認真。
早午晚各一枝,短者一時一刻(約七十五分鐘),長則一時三刻或兩小時;
秋後加香,冬制禪七,即入冬後打禪七,七期裏每日坐香增至十數枝,
其他殿堂功課一律免卻,到歲末或越年方休。
坐香時,一眾禪子聚於禪堂之內,各各盤腿坐好,當職者(稱為維那)
擊引罄三下以示‘止靜’,大眾於是肅然,禪堂內外,鴉雀無聲。
香盡時至,維那便擊引罄一下‘開靜’,大眾方可下座。
或有禪子偶爾定境現前,止靜之聲剛響過,轉瞬間,開靜之聲又起,
便誤以為有定功,殊不知這只是[盲貓撞著瞎鼠],偶然碰得,未可認真。
淨土宗行人求生西方極樂世界,恢恢宏願,深可欽敬。
當中頗有認為只要能蓮生彼邦,之後華閣金階,鳥語妙音,諸上善人而為伴,
便可安然直至究竟,然後才倒駕慈航,回入娑婆,度諸冤親。
《彌陀經》云:
「其土眾生,常於清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即于食時,
還到本國,飯食經行。」可見極樂世界眾生,亦非足不出戶:
彼邦眾生若於晨興來此土,從呱呱墮地起,現身為人,服三法衣,聖戒嚴明,
威儀肅整,弘範人天,敷演無量妙義(妙華),利樂此土無邊有情,
是為對佛供養之最;甚或,備嘗惡辣,捐身毀形,酬還宿業,無怨無恚,
于此土安祥舍報,然後還歸本國。
計:人間一百年,忉利天才一晝夜,何況彌陀淨土無量光,無量壽?
回國後還可從容飯食經行哩!若視淨土為[溫室],不必曆煉,不用酬宿,
安安然直至佛位,似非彌陀之本旨,於義亦有所虧。
當中頗有認為只要能蓮生彼邦,之後華閣金階,鳥語妙音,諸上善人而為伴,
便可安然直至究竟,然後才倒駕慈航,回入娑婆,度諸冤親。
《彌陀經》云:
「其土眾生,常於清旦,各以衣襟,盛眾妙華,供養他方十萬億佛,即于食時,
還到本國,飯食經行。」可見極樂世界眾生,亦非足不出戶:
彼邦眾生若於晨興來此土,從呱呱墮地起,現身為人,服三法衣,聖戒嚴明,
威儀肅整,弘範人天,敷演無量妙義(妙華),利樂此土無邊有情,
是為對佛供養之最;甚或,備嘗惡辣,捐身毀形,酬還宿業,無怨無恚,
于此土安祥舍報,然後還歸本國。
計:人間一百年,忉利天才一晝夜,何況彌陀淨土無量光,無量壽?
回國後還可從容飯食經行哩!若視淨土為[溫室],不必曆煉,不用酬宿,
安安然直至佛位,似非彌陀之本旨,於義亦有所虧。
我輩根淺器漏,卻總好於諸法門中強分高下;視不超色,聽不超聲,
卻總好評斷誰為上智,誰是下愚;偏肯教人棄此修彼、棄彼修此,為振振其詞,
便任情褒貶,不意早已如《大悲懺法》中所說,在謗法謗人了。
卻總好評斷誰為上智,誰是下愚;偏肯教人棄此修彼、棄彼修此,為振振其詞,
便任情褒貶,不意早已如《大悲懺法》中所說,在謗法謗人了。
延壽不是單一提倡狹窄的‘禪淨合一’,而是更大範圍地提倡‘教禪合一’;
不是單一提倡‘唯心淨土’,而是更廣泛地號召‘萬善同歸’。
這才是延壽著作的主題和核心,也是延壽一生的功績所在。
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