能善分別諸法相，於第一義而不動
─ 六祖壇經 ─
無者：無我法二相，無諸塵勞之心；
念者：念其真如本性。
即是念之體，念即是真如之用。
「善知識！我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，
無住為本。
何名為相？無相者：於相而離相；無念者：於念而不念；無住者：
為人本性。
於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，
不思酬害，念念之中，不思前境。
若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」
無者：無我法二相，無諸塵勞之心；
念者：念其真如本性。
即是念之體，念即是真如之用。
「善知識！我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，
無住為本。
何名為相？無相者：於相而離相；無念者：於念而不念；無住者：
為人本性。
於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，
不思酬害，念念之中，不思前境。
若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」
「善知識！外離一切相，名為無相；能離於相，即法體清淨；
此是以無相為體。」
此是以無相為體。」
「善知識！於諸境上心不染，曰無念；於自念上常離諸境，
不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
學道者用心，莫不思法意，否則自錯猶可，更勸他人，自迷不見，
又謗佛經；所以立無念為宗。」
不於境上生心。
若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
學道者用心，莫不思法意，否則自錯猶可，更勸他人，自迷不見，
又謗佛經；所以立無念為宗。」
「善知識！云何立無念為宗？
只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，
從此而生。
自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門，立無念為宗。」
只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，
從此而生。
自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
故此法門，立無念為宗。」
「善知識！無者無何事？念者念何物？
無者：無我法二相，無諸塵勞之心；
念者：念其真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；
真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
無者：無我法二相，無諸塵勞之心；
念者：念其真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。
真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；
真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」
「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，
而真性常自在。
故經云：
「能善分別諸法相，
於第一義而不動。」
而真性常自在。
故經云：
「能善分別諸法相，
於第一義而不動。」
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