離心之外，即無有佛
【頓悟入道要門論】 大珠慧海禪師
有法師問：念佛是有相大乘，禪師意如何？
師曰：無相猶非大乘，何況有相？
經云：取相凡夫，隨宜為說。
又問：願生淨土，未審實有淨土否？
師曰：經云：欲得淨土，當淨其心；
隨其心淨，即佛土淨；若心清淨，所在之處，皆為淨土；
譬如生國王家，決定紹王業，發心向佛道，是生淨佛國；
其心若不淨，在所生處，皆是穢土；淨穢在心，不在國土。
又問：每聞說道，未審何人能見？
師曰：有慧眼者能見。
曰：甚樂大乘，如何學得？
師曰：悟即得，不悟不得。
曰：如何得悟去？
師曰：但諦觀。
曰：似何物？
師曰：無物似。
曰：應是畢竟空。
師曰：空無畢竟。
曰：應是有。
師曰：有而無相。
曰：不悟如何？
師曰：大德自不悟，亦無人相障。
又問：佛法在於三際否？
師曰：見在無相，不在其外；
應用無窮，不在於內；中間無住處，三際不可得。
曰：此言大混。
師曰：汝正說混之一字時，在內外否？
曰：弟子究檢內外無蹤跡。
師曰：若無蹤跡，明知上來語不混。
曰：如何得作佛？
師曰：是心即佛，是心作佛。
曰：眾生入地獄，佛性入否？
師曰：如今正作惡時，更有善否？
曰：無。
師曰：眾生入地獄，佛性亦如是。
曰：一切眾生皆有佛性如何？
師曰：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性；
性無形相，隨用立名。經云：一切聖賢，皆以無為法而有差別。
師曰：無相猶非大乘，何況有相？
經云：取相凡夫，隨宜為說。
又問：願生淨土，未審實有淨土否？
師曰：經云：欲得淨土，當淨其心；
隨其心淨，即佛土淨；若心清淨，所在之處，皆為淨土；
譬如生國王家，決定紹王業，發心向佛道，是生淨佛國；
其心若不淨，在所生處，皆是穢土；淨穢在心，不在國土。
又問：每聞說道，未審何人能見？
師曰：有慧眼者能見。
曰：甚樂大乘，如何學得？
師曰：悟即得，不悟不得。
曰：如何得悟去？
師曰：但諦觀。
曰：似何物？
師曰：無物似。
曰：應是畢竟空。
師曰：空無畢竟。
曰：應是有。
師曰：有而無相。
曰：不悟如何？
師曰：大德自不悟，亦無人相障。
又問：佛法在於三際否？
師曰：見在無相，不在其外；
應用無窮，不在於內；中間無住處，三際不可得。
曰：此言大混。
師曰：汝正說混之一字時，在內外否？
曰：弟子究檢內外無蹤跡。
師曰：若無蹤跡，明知上來語不混。
曰：如何得作佛？
師曰：是心即佛，是心作佛。
曰：眾生入地獄，佛性入否？
師曰：如今正作惡時，更有善否？
曰：無。
師曰：眾生入地獄，佛性亦如是。
曰：一切眾生皆有佛性如何？
師曰：作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性；
性無形相，隨用立名。經云：一切聖賢，皆以無為法而有差別。
僧問：何者是佛？
師曰：離心之外，即無有佛。
曰：何者是法身？
師曰：心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。
起信論云：所言法者，謂眾生心；即依此心，顯示摩訶衍義。
又問：何名有大經卷，內在一微塵？
師曰：智慧是經卷。
經云：有大經卷，量等三千大千界，內在一微塵中。
一塵者，是一念心塵也，
故云一念塵中，演出河沙偈，時人自不識。
師曰：離心之外，即無有佛。
曰：何者是法身？
師曰：心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。
起信論云：所言法者，謂眾生心；即依此心，顯示摩訶衍義。
又問：何名有大經卷，內在一微塵？
師曰：智慧是經卷。
經云：有大經卷，量等三千大千界，內在一微塵中。
一塵者，是一念心塵也，
故云一念塵中，演出河沙偈，時人自不識。
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