石頭．希遷與《肇論》
作者： 黃 夏 年
石頭希遷（700-790） ， 青原行思門下大弟子。
俗姓陳，端州高要（今廣東高要縣）人。
俗姓陳，端州高要（今廣東高要縣）人。
少年時投身六祖慧能門下出家，不久六祖圓寂，
按六祖臨終囑咐轉為行思門下，辯對問答，敏捷承當，
按六祖臨終囑咐轉為行思門下，辯對問答，敏捷承當，
頗得行思首許，得法印可，隨後至南嶽結庵而居，住于南台寺東石台，
因而獲得《石頭和尚》美名。
希遷禪師道風卓著，戒行高超，對法蜿轉，細膩有致，
世人矚目，是我國晚唐的著名禪師，禪宗曹洞宗理論的創始人之一。
由於他對禪宗做出了重大貢獻，寂後唐僖宗賜諡《無際大師》。
身後弟子多人。說法不一。
身後弟子多人。說法不一。
希遷禪師禮六祖，六祖一見忻然，堪其為法器，再三撫頂而勸之曰：
「子當紹吾真法矣。」於是落發離俗出家。無元十六年（728）
受大戒于羅浮山（今廣東省境內）。出家後，涉佛書，
出法相，雖自稱「不拘小節，不尚文字」，
出法相，雖自稱「不拘小節，不尚文字」，
但卻又因讀《肇論》而多有感。關於這一問題，
史乘曾有記載，文不見多，俱載如下：
史乘曾有記載，文不見多，俱載如下：
《祖堂集》卷四云：
「因讀肇公《涅磐無名論》云：覽萬象以成己者，其唯聖人乎！
歎曰：聖人無己，靡所不已，法身無量，誰云自它。
圓鏡虛鑒於其間，萬象體玄而自現。
境智真一，孰為去來，至哉斯語也。 」
境智真一，孰為去來，至哉斯語也。 」
《肇論》是東晉著名僧人僧肇所著的一部佛教哲學著述。
釋僧肇，京兆（今陝西西安）人，俗姓張。
釋僧肇，京兆（今陝西西安）人，俗姓張。
東晉孝武帝太元九年384出生於一個貧苦的家庭，
家境貧寒，只好替別人抄書，一邊抄書，一邊努力學習，
家境貧寒，只好替別人抄書，一邊抄書，一邊努力學習，
「曆觀經史，備盡墳籍 」 。
《高僧傳》初 「每以《莊子》、《老子》為心要 」，
為書中玄幽匿測的高深哲理而歎報，後讀《維摩經》，於深邃義理，
乃 「歡喜頂受，披尋玩味」，決定皈依佛門，剃發為僧。
出家後遍覽佛書，學善方等，挹龜茲鳩摩羅什之名，西去涼州求法，
出家後遍覽佛書，學善方等，挹龜茲鳩摩羅什之名，西去涼州求法，
得什師真傳，主述空義，羅什譽為 「秦人解空第一者 」。
僧肇的《肇論》是一本佛教哲學論文集。
全論由《涅磐無名論》、《不真空論》、《般若無知論》和
全論由《涅磐無名論》、《不真空論》、《般若無知論》和
《物不遷論》４篇文章組成。從南朝起，《肇論》就享譽在中國佛學界，
建鄴小招提寺僧慧達曾為之作《肇論疏》2卷，
唐代有僧元康的《肇論疏》3卷，以後又有北宋遵式的《注肇論疏》6卷，
宋淨源的《肇論中吳集解》、《肇論集解令模鈔》二種，元文才《肇論新疏》、
《肇論新遊刃》二種，明德清的《肇論略注》６卷等多種。
唐代有僧元康的《肇論疏》3卷，以後又有北宋遵式的《注肇論疏》6卷，
宋淨源的《肇論中吳集解》、《肇論集解令模鈔》二種，元文才《肇論新疏》、
《肇論新遊刃》二種，明德清的《肇論略注》６卷等多種。
《肇論》的哲學思想豐富，思維綿密，體系嚴謹，邏輯性強，
因之深為中國哲學界重視，是中國哲學的經典名篇，
亦是中國佛教哲學的代表作，在國內外有著深遠的影響。
《祖堂集》和《五燈會元》載希遷閱讀《肇論》之
《涅磐無名論》因而有感。《涅磐無名論》是僧肇在鳩摩羅什師逝世後，
痛感恩師遠去，追悼永往，翹思彌厲而作的。
一天，後秦安成侯姚嵩向僧肇請教有關涅磐的問題，於是僧肇撰寫了此文。
全文共8000字，以問答的形式，「十演九折 」，即問者提出9種責難，
辯者 一 作出10種回答，解釋了涅磐的定義、理論、意義等等，
強調涅磐是佛教的最高境界，體現出一種「寂寥虛曠」
的精神，變化微妙，沒有相狀，全無蹤跡，不在輪迴之中。
人們對它既不能從形式上或名稱上去判斷，也不能去直觀地把握它、
的精神，變化微妙，沒有相狀，全無蹤跡，不在輪迴之中。
人們對它既不能從形式上或名稱上去判斷，也不能去直觀地把握它、
認識它，涅磐在虛空中永遠存在，失掉了它，也就失掉了真實的一面，
得到了它，又暴露出自己的無知愚蠢，
所以這是一種非世俗之人可以了解或掌握的「智慧」。
所以這是一種非世俗之人可以了解或掌握的「智慧」。
僧肇撰完此文呈給秦王姚興看，姚興讀後備加贊賞。
敕令繕寫，頒給諸位太子皇侄，流傳甚廣。
一千多年來，人們一直把《涅磐無名論》看作是僧肇的優秀文論，
從沒有懷疑過它的真偽。但是從1938年以後，湯用彤先生對此文提出質疑，
認為它不可能是僧肇所作，以後引起人們的爭論。現在學術界分為二派，
一派認為它是僧肇所作，另一派持懷疑態度，至今仍無定論。
希遷禪師所讀有感《涅磐無名論》的一段話，載于文中 「通古第十七」，
希遷禪師所讀有感《涅磐無名論》的一段話，載于文中 「通古第十七」，
全文如下：
「無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。
會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？
非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。
非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。
故天帝曰：般若當于何求？
善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：
善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：
見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。
所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，
所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，
總六合以鏡心，一去來以成體。
古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。
古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。
浩然大均，乃曰「涅槃」。
經曰：不離諸法而得涅磐。
又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅槃之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，
經曰：不離諸法而得涅磐。
又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅槃之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，
歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉！
天女曰：耆年解脫，亦如何久。 」
這一整段文的大意今譯為：
無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，
無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，
就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，
只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？
因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，
因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，
不是聖人也不能知道這個真理，
正因為掌握了這個真理才能成為聖人，所以聖人與真理契合無間，
正因為掌握了這個真理才能成為聖人，所以聖人與真理契合無間，
凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，
相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。
從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，
從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，
見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。
所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，
將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，
窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。
這就是佛經裏說的「不離諸法而得涅磐 」。
這就是佛經裏說的「不離諸法而得涅磐 」。
又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，
涅磐之道在於保持契會妙理之 「 妙契」，有了「妙契」，
乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，
我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。
涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！
天女說：耆年（指舍利弗—引者注）的解脫也無終始。
涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！
天女說：耆年（指舍利弗—引者注）的解脫也無終始。
總之，僧肇就是以般若無二、不一不異、相即相離
的道理來說明涅槃解脫的通古之道。
希遷禪師僅是擷取了最前面的一段話有感而發而已。
希遷禪師僅是擷取了最前面的一段話有感而發而已。
他歎曰：「聖人無己，靡所不己」。
法身無量（象），誰云自它。圓鏡虛鑒於其間，萬象體玄而自現。
境智真（非）一，孰為去來，至哉斯語也。
很明顯，希遷對僧肇所說的「空洞無象」、
法身無量（象），誰云自它。圓鏡虛鑒於其間，萬象體玄而自現。
境智真（非）一，孰為去來，至哉斯語也。
很明顯，希遷對僧肇所說的「空洞無象」、
「會萬物以成己」的不一不異、「物我玄會」
的般若觀照的思想，有一種共鳴，因此他對它評價甚高，
的般若觀照的思想，有一種共鳴，因此他對它評價甚高，
認為「至哉斯語也」，
這不能不說是他的佛學思想的很重要的一個方面。
這不能不說是他的佛學思想的很重要的一個方面。
《涅磐無名論》雖然是應命之作，但是它有著自己的思想和體系。
僧肇闡釋涅磐的理論基礎和指導思想無疑是般若觀照，
僧肇闡釋涅磐的理論基礎和指導思想無疑是般若觀照，
即運用相即相離、體用不二的思想來說明涅磐的現實性，
「涅磐非有亦非無，言語道斷，心行處滅。」《涅磐無名論 · 開宗第一》
他反對在有無之外再樹立一個獨立的涅磐，認為取得涅磐要不離諸法，
他批評說：「有無之外別有妙道，非有非無，謂之涅磐。
吾聞其語，未即於心也」。《涅磐無名論 · 徵出第四》
這是說只強調「非有非無」離開有無談涅磐，是沒有抓住涅磐的實質。
「既論涅磐，不可離涅槃而語涅槃」。《涅磐無名論 ·玄得第十九》
他最後給涅磐下的定義是：
「夫涅磐之道。妙盡常數，融冶二儀，滌蕩萬有。
均天人，同一異，內視不己見，返聽不我聞，
未嘗有得，未嘗無得」。
但是從僧肇的涅磐發展思路來講，由於他要以空觀的理論
但是從僧肇的涅磐發展思路來講，由於他要以空觀的理論
來強調涅磐實踐的境界、體驗特點，
在邏輯上必然要發展到「萬物無非我造」、
在邏輯上必然要發展到「萬物無非我造」、
「會萬物以成己者」的唯心所造之結果。
希遷說「聖人無己，靡所不已」，是對僧肇的「萬物無非我造」，
「會萬物以成己者」的理解。「無己」的前提是「空洞無象」，
既是「空洞無象」才能推出「萬物無非我造」，有了這個前提
才能「不已」，即在「無己」的情況下，做到了「會萬物以成己者」，
才能「不已」，即在「無己」的情況下，做到了「會萬物以成己者」，
最後推出「靡所不已」 的邏輯結果。
唐元康也認為：「空故無象，故以萬物為己體也。
會萬物以成己下，聖人為體，以萬物之體，為己體耳」。
《肇論疏》以為希遷在「萬物成己」的看法上完全繼承了
《肇論》的思想。
《肇論》的思想。
僧肇認為在「儒童菩薩時於七住，初獲無生忍，進修三位」
的說法是不通的，因為「若涅磐一也，則不應有三，如其有三，則非究竟。」
也就是說，按佛教的說法，得第七住可獲得法性身，
但還需要繼續修習八、九、十三位，才得大圓滿。
但還需要繼續修習八、九、十三位，才得大圓滿。
從般若觀照來看，涅磐不應有三，如果有三，則不能達到不二之究竟，
所以它與般若不符。唐《元康疏》亦云：「若涅磐一也，則不應有三。
若有三乘，若有三位，明知未究竟之道。……諸經各說不同，何為取正耶。”
僧肇繼續評論說：「無名曰：然究竟之道，理無差也。
若有三乘，若有三位，明知未究竟之道。……諸經各說不同，何為取正耶。”
僧肇繼續評論說：「無名曰：然究竟之道，理無差也。
… … 夫以群生萬端，識根非一，智鑒有淺深，德行有厚薄，
所以俱之彼岸而升降不同，彼岸有異？異自我自，然則眾生經殊辯，
其致不乖不乖。」《辯差第九》肯定同趨彼岸是同，升降則有異。
希遷說：「人根有利鈍，道無南北祖」，正是對此義的繼承和發揮。
其致不乖不乖。」《辯差第九》肯定同趨彼岸是同，升降則有異。
希遷說：「人根有利鈍，道無南北祖」，正是對此義的繼承和發揮。
希遷又舉有名論的話說
「有名曰：經稱法身已上，入無為境。
心不可以智知，形不可以象測。
體絕陰入，心智寂滅，而復云進修三位，積德彌廣… …
體絕陰入，心智寂滅，而復云進修三位，積德彌廣… …
既以取捨為心，損益為體，而曰體絕陰入，
心智寂滅，此文乖殊，而會之一人 ，
心智寂滅，此文乖殊，而會之一人 ，
無異指南為北，以曉迷夫。」《涅磐無名論．譏動第十四》
僧肇接著批駁了這種責難，他說：
僧肇接著批駁了這種責難，他說：
「無名曰，經稱名人無為而無所不為，
… … 菩薩住盡不盡平等法門，不盡有為，不住無為，即其事也。
而以南北為喻，殊非領會之唱。 ”《動寂第十五》
唐《元康疏》云：「七地以上菩薩悟無生忍，得法性身，
何得云儒童菩薩進修三位，廣積眾德耶？
可見他們都從三乘三位的角度，批評了漸悟的涅磐觀。
希遷說：「法身無量（象），誰云自它」，
可見他們都從三乘三位的角度，批評了漸悟的涅磐觀。
希遷說：「法身無量（象），誰云自它」，
也是站在般若的角度支持僧肇有為與無為相統一，
頓漸圓融的觀點。他認為，法身既是無象無量的，應是圓融自如的、
頓漸圓融的觀點。他認為，法身既是無象無量的，應是圓融自如的、
圓滿的，既進修三位，積德彌廣地漸修，又入於沒有生、住、異、滅
變化的「無為境」，因此「法身大士，體實相空，
以智寂滅，而形充八極」，「聖人自在，無為即為，為即無為也」。
故聖人不執著於外緣，對「自它」強作分別自然，純屬多餘了。
以智寂滅，而形充八極」，「聖人自在，無為即為，為即無為也」。
故聖人不執著於外緣，對「自它」強作分別自然，純屬多餘了。
「圓鏡虛鑒於其間，萬象體玄而自現」，是希遷對「見緣起為見法，
見法為見佛，斯則物我不異 之效也」的涅磐觀之認識。
「圓鏡」 是指「至人之心，皎明如鏡，照萬事爾」
的一種自在認識，即是《肇論》所說的
的一種自在認識，即是《肇論》所說的
「總六合以鏡心，一去來以成體 」。
「體玄」之「玄」，
指「至人戢玄機於未兆」之「玄機」，是「夫至人空洞無象，
指「至人戢玄機於未兆」之「玄機」，是「夫至人空洞無象，
而萬物無非我造。會萬物以成己者」之「非理不聖，非聖不理，
理而為聖者，聖人不異理也」的「理」，
是「道遠乎哉，觸物而真也」，僧肇《物不遷論》
是「道遠乎哉，觸物而真也」，僧肇《物不遷論》
「無生即真，真即空也」《元康疏》的「空理」。
「聖人體此空理以成聖… … 得此心者，名大涅磐。」
所以希遷認為，以圓明澄淨虛靈寂昧之心，鑒照於六合三世，
所以希遷認為，以圓明澄淨虛靈寂昧之心，鑒照於六合三世，
世界萬象的空理都是自現的，即自性是空的。希遷的確把
「肇公此言，妙盡幽極也」 《元康疏》的特點給牢牢地抓住了，
並真切地給再現出來了。
並真切地給再現出來了。
希遷和尚曰：「境智真（非）一，孰為去來」，
「境」指證悟之階位或境界，如「法身已上，入無為境」，
「諸法無邊，故菩提無邊」 之「諸法」；「智」指「聖智」，
即「以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，
即「以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，
本乎冥一」之「聖心」、「空理」。
「境智真一」即是「 不離諸法而得涅磐」。
「古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。
浩然大均，乃曰涅磐。」
唐《元康疏》云「《中論》云：不離生死而別有涅磐。
又去諸法無邊放下，此謂諸法與菩提同也。契會妙理，即是涅磐也。
知萬法冥然一體，是謂妙契也」。
「孰為去來」則是說：
「物不異我，我不異物，
「孰為去來」則是說：
「物不異我，我不異物，
物我玄會，歸乎無極，
進之弗先，退之弗後，
進之弗先，退之弗後，
豈容終始於其間哉！」
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}