動、靜的超越
「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動；日月歷天而不周」。
「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動；日月歷天而不周」。
動靜 包括一切生滅、來去、變化，
是時間形式，同時也是空間形式。
禪師所說的不動，非指形象而言，主要的在求心定。
必須從事物的動相當中，以求得不動的真理。
要在靜的體性中，去融入動的作用中（入流亡所）；
在動的作用中去證悟靜的體性。
也就是要能隨緣而不變，不變而隨緣，才是動靜不滯。
是時間形式，同時也是空間形式。
禪師所說的不動，非指形象而言，主要的在求心定。
必須從事物的動相當中，以求得不動的真理。
要在靜的體性中，去融入動的作用中（入流亡所）；
在動的作用中去證悟靜的體性。
也就是要能隨緣而不變，不變而隨緣，才是動靜不滯。
僧肇‧【物不遷論】：
「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動；日月歷天而不周」。
又曰：「不遷故，雖往而常靜，不住故，雖靜而常往。
雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗留」。
往而靜，靜而往。即動中有靜，靜中有動，並非截然為動為靜。
禪家所謂寂而常照，照而常寂，即係此理。
故曰：「尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。
又曰： 「必求靜於諸動，故雖動而常靜，
不釋動而以求靜，故雖靜而不離動」。
此是動靜一如的景象，非有道者不能證得。
「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流；
野馬飄鼓而不動；日月歷天而不周」。
又曰：「不遷故，雖往而常靜，不住故，雖靜而常往。
雖靜而常往，故往而弗遷；雖往而常靜，故靜而弗留」。
往而靜，靜而往。即動中有靜，靜中有動，並非截然為動為靜。
禪家所謂寂而常照，照而常寂，即係此理。
故曰：「尋夫不動之作，豈釋動以求靜，必求靜於諸動。
又曰： 「必求靜於諸動，故雖動而常靜，
不釋動而以求靜，故雖靜而不離動」。
此是動靜一如的景象，非有道者不能證得。
動靜一如，不是一種理悟，必須證得的，才是真能超越動靜。
憨山大師註【物不遷論】，至「四不遷義」，註曰：
『余少讀此論，竊以「四不遷義」，懷疑有年，因同妙師結冬蒲阪，
重刻此論。校讀至此，恍然有悟，欣躍無極，因起座禮佛，
則身無起倒。揭簾出視，忽見風吹庭樹，落葉飛空，則見葉葉不動。
信乎旋嵐偃嶽而常靜也。及登廁去溺，則不見流相。嘆曰：
「誠哉！江河競注，而不流也。
如是回觀，昔日世間相常住之疑，泮然冰釋矣」。
如是知論旨幽微，非真參實見，而欲以知見擬之，皆不免懷疑漠漠』。
憨山大師註【物不遷論】，至「四不遷義」，註曰：
『余少讀此論，竊以「四不遷義」，懷疑有年，因同妙師結冬蒲阪，
重刻此論。校讀至此，恍然有悟，欣躍無極，因起座禮佛，
則身無起倒。揭簾出視，忽見風吹庭樹，落葉飛空，則見葉葉不動。
信乎旋嵐偃嶽而常靜也。及登廁去溺，則不見流相。嘆曰：
「誠哉！江河競注，而不流也。
如是回觀，昔日世間相常住之疑，泮然冰釋矣」。
如是知論旨幽微，非真參實見，而欲以知見擬之，皆不免懷疑漠漠』。
根據憨山大師的註，超越動靜的問題，很顯然地不是一個知見。
也就是說：不以理悟為已足，必須求得證悟。
也就是要化知性為感性，才是真能超越動靜。
根據相對論的說法，動靜是相對的，並無絕對的動與靜。
一切能力均在相對情形下而存在發展。
只是我們人類，因需要而不同，愛憎的情緒，隨所要而變更；
對外境的認識，亦隨情緒而變更，是此心殆無時而非動也。
也就是說：不以理悟為已足，必須求得證悟。
也就是要化知性為感性，才是真能超越動靜。
根據相對論的說法，動靜是相對的，並無絕對的動與靜。
一切能力均在相對情形下而存在發展。
只是我們人類，因需要而不同，愛憎的情緒，隨所要而變更；
對外境的認識，亦隨情緒而變更，是此心殆無時而非動也。
動靜不是就外境言，外境都是生滅法，有動也有靜。
也非指心體而言，心體湛然明覺，有如明鏡，物來則應，物去不留。
唯有識心，動則逐物意移；靜則沈空滯寂。
淮南子 云：
「人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；
物至而神應，知之動也。知與物接，而好憎生焉，
好憎成形，而知誘於外，不能返也，而天理滅矣！」
易經所謂「寂而不動，感而遂通」。
乃人之性也，惡動與求靜，皆為動相。
隨緣而能不變，則動而非動；不變而能隨緣，則靜而非靜。
故動之與靜，與外境內心，皆無闗礙，只就識心之趣捨而言。
有僧舉臥輪禪師偈曰：
「臥輪有技倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。」
六祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加 繫縛。」
因示一偈曰：
「惠能沒技倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。」
心是動靜的主體，吉凶悔咎所由生，故動輙得咎。
但人是動物，不能無行動，無思想。
三祖僧璨‧信心銘云：
「止動歸止，止更彌動。」
有了一個止的念頭，便是動相，
只要一心不生，雖動亦止也。
上文引自周中一著【禪話】 東大圖書公司出版 圖片取材自網路
也非指心體而言，心體湛然明覺，有如明鏡，物來則應，物去不留。
唯有識心，動則逐物意移；靜則沈空滯寂。
淮南子 云：
「人生而靜，天之性也；感而後動，性之害也；
物至而神應，知之動也。知與物接，而好憎生焉，
好憎成形，而知誘於外，不能返也，而天理滅矣！」
易經所謂「寂而不動，感而遂通」。
乃人之性也，惡動與求靜，皆為動相。
隨緣而能不變，則動而非動；不變而能隨緣，則靜而非靜。
故動之與靜，與外境內心，皆無闗礙，只就識心之趣捨而言。
有僧舉臥輪禪師偈曰：
「臥輪有技倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。」
六祖聞之曰：「此偈未明心地，若依而行之，是加 繫縛。」
因示一偈曰：
「惠能沒技倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。」
心是動靜的主體，吉凶悔咎所由生，故動輙得咎。
但人是動物，不能無行動，無思想。
三祖僧璨‧信心銘云：
「止動歸止，止更彌動。」
有了一個止的念頭，便是動相，
只要一心不生，雖動亦止也。
上文引自周中一著【禪話】 東大圖書公司出版 圖片取材自網路
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