渠今正是我，我今不是渠
作 者 : 解空 法師
【公案原文】：
師（洞山）參溈山，
問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，
某甲未究其微。」
溈曰：「我這裏也有，只是罕遇其人。」
問曰：「頃聞南陽忠國師有無情說法話，
某甲未究其微。」
溈曰：「我這裏也有，只是罕遇其人。」
師曰：「某甲未明，乞師指示。」
溈豎起拂子曰：「會麼？」
師曰：「不會，請和尚說。」
溈曰：「父母所生口，終不為子說。
此去澧陵攸縣有雲岩道人，
若能撥風瞻草，必為子之所重。」
師遂辭溈山，徑造雲巖，便問：
「無情說法，什麼人得聞？」
「無情說法，什麼人得聞？」
巖曰：「無情得聞。」
師曰：「和尚聞否？」
師曰：「和尚聞否？」
巖曰：「我若聞，汝即不聞吾說法也。」
師曰：「某甲為什麼不聞？」
巖豎起拂子曰：「還聞否麼？」
師曰：「不聞。」
師曰：「不聞。」
巖曰：「我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」
師曰：「無情說法，該何典教？」
巖曰：「豈不見《彌陀經》云：
「水鳥樹林皆悉念佛念法。」
「水鳥樹林皆悉念佛念法。」
師於此有省，乃述偈曰：
也大奇！也大奇！無情說法不思議
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
巖曰：「价闍黎，承當個事，大須仔細！」
師猶豫，後因過水睹影，大悟前旨，有偈：
切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。
從公案的講述中，我們看到洞山於溈山和雲岩處所咨決的
是「無情說法」這個問題。古人參學目的本在於見性，
所謂無情者乃無知無覺、無說無示之喻，
無情不能說法是盡人皆知的事實，洞山並非不明白這個道理。
他在溈山和雲巖面前並沒有將自性本身的問題直示出來，
而是提出無情說法的問題，為的是借無情以顯有情，
通過相而去認識性。
是「無情說法」這個問題。古人參學目的本在於見性，
所謂無情者乃無知無覺、無說無示之喻，
無情不能說法是盡人皆知的事實，洞山並非不明白這個道理。
他在溈山和雲巖面前並沒有將自性本身的問題直示出來，
而是提出無情說法的問題，為的是借無情以顯有情，
通過相而去認識性。
在洞山初參向溈山時，溈山當然明白他的意思，
於是豎起拂子（相耶？心耶？性耶？）問：「會麼？」
（即此是，莫相疑）洞山道：「不會，請和尚說。」
溈山卻道：「父母所生口，終不為子說。」
於是豎起拂子（相耶？心耶？性耶？）問：「會麼？」
（即此是，莫相疑）洞山道：「不會，請和尚說。」
溈山卻道：「父母所生口，終不為子說。」
舉凡宗門裏的大佬，各有自家接引後學的風格和手段，
洞山這一問若是在德山、臨濟那裏，只怕早已是棒、喝臨頭了，
但溈山卻不恁麼。諸位還記得香巖參溈山的公案麼？
當初香岩屢參「父母未生前的本來面目」不明所以，
乞溈山為之說破，溈山道：「我若說似汝，汝以後罵我去。
我說的是我的，終不幹汝事。」
把個謎底鎖於箱底，就是不肯為他說破。
參禪貴在一個疑字，溈山何曾不能夠直接揭開謎底，
為彼說心說性，但如此一來勢必像關公華容道放走曹操，
終要功虧一簣！溈山的家風就是這樣，我既不打，也不罵，
只是不為你說破（不將佛法做人情）。
溈山看洞山與自己因緣不契，於是指點他去參雲巖。
你看古人的風範果然高潔，開口為人只在為伊等抽釘拔楔、
去粘解縛，讓伊識得本有家珍。因緣若契即教而化之，
若不契即為之另覓高師，決不會將徒兒視作己有而私藏起來。
洞山這一問若是在德山、臨濟那裏，只怕早已是棒、喝臨頭了，
但溈山卻不恁麼。諸位還記得香巖參溈山的公案麼？
當初香岩屢參「父母未生前的本來面目」不明所以，
乞溈山為之說破，溈山道：「我若說似汝，汝以後罵我去。
我說的是我的，終不幹汝事。」
把個謎底鎖於箱底，就是不肯為他說破。
參禪貴在一個疑字，溈山何曾不能夠直接揭開謎底，
為彼說心說性，但如此一來勢必像關公華容道放走曹操，
終要功虧一簣！溈山的家風就是這樣，我既不打，也不罵，
只是不為你說破（不將佛法做人情）。
溈山看洞山與自己因緣不契，於是指點他去參雲巖。
你看古人的風範果然高潔，開口為人只在為伊等抽釘拔楔、
去粘解縛，讓伊識得本有家珍。因緣若契即教而化之，
若不契即為之另覓高師，決不會將徒兒視作己有而私藏起來。
再說那雲巖禪師原本承嗣百丈，與溈山曾有同窗之誼，
無奈因緣不在百丈，于其門下參禪二十年而未悟，
後來轉參藥山方徹悟玄旨。百丈、溈山之禪法秉傳于馬祖，
禪風淩厲而直接；藥山、雲巖之家風承接石頭，教法油滑而迂曲。
其實無論直與曲，只是風格的差異，其真實的悟證並無不同，
所謂同機不同用是也。
無奈因緣不在百丈，于其門下參禪二十年而未悟，
後來轉參藥山方徹悟玄旨。百丈、溈山之禪法秉傳于馬祖，
禪風淩厲而直接；藥山、雲巖之家風承接石頭，教法油滑而迂曲。
其實無論直與曲，只是風格的差異，其真實的悟證並無不同，
所謂同機不同用是也。
要說這眾生之所以不能識得本來者，只因為堅執心、相為實有，
是以個個落入「能」、「所」的窠臼出身不得。當洞山再參雲巖問：
「無情說法，什麼人得聞？」時，雲巖已知他病在何處，
於是道曰：「無情得聞。」（相即是心，所聞即是能聞）
洞山此時猶自未省，繼續問道：「和尚聞否？」
（您總不可道自己是無情吧）巖曰：
「我若聞，汝即不聞吾說法也。」
（這老賊二番落草，當真老婆心切也）
是以個個落入「能」、「所」的窠臼出身不得。當洞山再參雲巖問：
「無情說法，什麼人得聞？」時，雲巖已知他病在何處，
於是道曰：「無情得聞。」（相即是心，所聞即是能聞）
洞山此時猶自未省，繼續問道：「和尚聞否？」
（您總不可道自己是無情吧）巖曰：
「我若聞，汝即不聞吾說法也。」
（這老賊二番落草，當真老婆心切也）
洞山再接著問：「某甲為什麼不聞？」
（這癡漢青天白日為何夢話連連？）
巖豎起拂子曰：「還聞否麼？」
（且道耳聞聲，還是聲聞耳？）
洞山只好老實招來：「不聞。」（唉！古佛過去久矣）
岩曰：「我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」
（再三容易再四難，雲岩老兒不一般）
洞山更進問曰：「無情說法，該何典教？」
巖曰：「豈不見《彌陀經》云：「水鳥樹林皆悉念佛念法。」
洞山到此方有所省悟，乃述偈曰：
（這癡漢青天白日為何夢話連連？）
巖豎起拂子曰：「還聞否麼？」
（且道耳聞聲，還是聲聞耳？）
洞山只好老實招來：「不聞。」（唉！古佛過去久矣）
岩曰：「我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎？」
（再三容易再四難，雲岩老兒不一般）
洞山更進問曰：「無情說法，該何典教？」
巖曰：「豈不見《彌陀經》云：「水鳥樹林皆悉念佛念法。」
洞山到此方有所省悟，乃述偈曰：
也大奇！也大奇！無情說法不思議
若將耳聽終難會，眼處聞聲方得知。
此時洞山由「無情說法」得以初明心、相之用，但是於性與心、
性與相這個根本並未透識端的。雲岩是過來人，自然知道個中事由，
於是提醒他：「价闍黎，承當個事，大須仔細！」
洞山這會兒的境界與高峰禪師初破參時相若，雖確有得處，
但腳跟未曾點地。既聞雲巖那麼道，心中不免猶豫，
這一猶豫正說明腳下還差著里程。那麼洞山差在哪兒呢？
老人說：「洞山禪師會了有聲，而且從有聲會道了無聲，
但還沒有會得無聲就是有聲、有聲就是無聲，還未徹底究竟。」
後來洞山於某處過河時，目睹自己落在水中的影子，
才真正「大悟前旨」，並唱出了《過水頌》這一流傳千古的佳偈。
性與相這個根本並未透識端的。雲岩是過來人，自然知道個中事由，
於是提醒他：「价闍黎，承當個事，大須仔細！」
洞山這會兒的境界與高峰禪師初破參時相若，雖確有得處，
但腳跟未曾點地。既聞雲巖那麼道，心中不免猶豫，
這一猶豫正說明腳下還差著里程。那麼洞山差在哪兒呢？
老人說：「洞山禪師會了有聲，而且從有聲會道了無聲，
但還沒有會得無聲就是有聲、有聲就是無聲，還未徹底究竟。」
後來洞山於某處過河時，目睹自己落在水中的影子，
才真正「大悟前旨」，並唱出了《過水頌》這一流傳千古的佳偈。
現在我們先簡單解釋一下《過水頌》的含義：
「切忌從他覓，迢迢與我疏。」
文中的「我」指自性，
「他」指一切萬法，意思是說我們千萬不要從一切事物的表像
去尋找自性，那樣找來找去，只會離我們的目標越來越遠。
文中的「我」指自性，
「他」指一切萬法，意思是說我們千萬不要從一切事物的表像
去尋找自性，那樣找來找去，只會離我們的目標越來越遠。
「我今獨自往，處處得逢渠。」
這個渠字包括了心、色二法，不可單作色法理解，
那樣的話「我」與「渠」就又落在凡夫的見解裏了。
前一句說自性不與萬法為侶，超然物外，唯我獨一。
後一句說自性並不是一個空洞的、抽象的概念，
它就存在於我們面前的一切事事物物之中。
這個渠字包括了心、色二法，不可單作色法理解，
那樣的話「我」與「渠」就又落在凡夫的見解裏了。
前一句說自性不與萬法為侶，超然物外，唯我獨一。
後一句說自性並不是一個空洞的、抽象的概念，
它就存在於我們面前的一切事事物物之中。
「渠今正是我，我今不是渠。」
這兩句才是洞山的真實得處。
渠今正是我 ─ 一切法、一切相都是我自性的作用，
都是我自性的顯現。古人所說「青青翠竹，總是法身；
鬱鬱黃花，無非般若。」正表此意。這一句看似淺顯，
但多少人恰恰是在這裏錯會。漢語中的「是」在通常情況下
表示等於的意思，但是在涉及性與相的問題時，
我們不能這樣簡單地從「是」與「不是」的意義上去理解。
漢地眾生自古尚簡，我們在讀古人的文章時，
有許多時候僅從文字的表面，往往難以完全領會其中的含義。
在「渠今正是我」和「青青翠竹，總是法身；鬱鬱黃花，無非般若」
這兩句話中，「我」和「法身」、「般若」不是句中的賓語，
而是賓語前面的定語。
要知道「渠」所「是」的並不是「我」，
而是「我」後邊省略掉的那個東西。完整的語句應該是
渠今正是「我的影子」，青青翠竹總是「法身的顯現」，
鬱鬱黃花無非「般若的妙用」。
這兩句才是洞山的真實得處。
渠今正是我 ─ 一切法、一切相都是我自性的作用，
都是我自性的顯現。古人所說「青青翠竹，總是法身；
鬱鬱黃花，無非般若。」正表此意。這一句看似淺顯，
但多少人恰恰是在這裏錯會。漢語中的「是」在通常情況下
表示等於的意思，但是在涉及性與相的問題時，
我們不能這樣簡單地從「是」與「不是」的意義上去理解。
漢地眾生自古尚簡，我們在讀古人的文章時，
有許多時候僅從文字的表面，往往難以完全領會其中的含義。
在「渠今正是我」和「青青翠竹，總是法身；鬱鬱黃花，無非般若」
這兩句話中，「我」和「法身」、「般若」不是句中的賓語，
而是賓語前面的定語。
要知道「渠」所「是」的並不是「我」，
而是「我」後邊省略掉的那個東西。完整的語句應該是
渠今正是「我的影子」，青青翠竹總是「法身的顯現」，
鬱鬱黃花無非「般若的妙用」。
正因為在絕大多數人的認識中，都存在著類似這樣的錯誤，
所以大珠慧海禪師在《頓悟入道要門論》中說：
「迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，總是法身；
鬱鬱黃花，無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；
翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應總吃法身也。」
如果法身能夠被吃掉，那麼法身也應當有生死，你還怎麼去解脫呢？
所以大珠慧海禪師在《頓悟入道要門論》中說：
「迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹，總是法身；
鬱鬱黃花，無非般若。黃花若是般若，般若即同無情；
翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃筍，應總吃法身也。」
如果法身能夠被吃掉，那麼法身也應當有生死，你還怎麼去解脫呢？
正如我們所知道的，一切法皆以差別為界限，所謂是方不是圓，
是黑不是白。假設有A、B、C三種事物，其中A不等於B，
C如果等於A，就不能等於B，如果等於B，自然也就不能等於A，
這在邏輯學上叫排他律。假如渠一定「是」（等於）「我」（法），
由於「我」在形式上有高低、長短等種種不同，是高就不能是低，
是長就不能是短，這在邏輯上顯然是不能成立的。
正是因為害怕別人於此處誤入歧途，所以洞山後面緊接著來上一句：
「我今不是渠」─ 性雖然顯相，但並不等於相。
是黑不是白。假設有A、B、C三種事物，其中A不等於B，
C如果等於A，就不能等於B，如果等於B，自然也就不能等於A，
這在邏輯學上叫排他律。假如渠一定「是」（等於）「我」（法），
由於「我」在形式上有高低、長短等種種不同，是高就不能是低，
是長就不能是短，這在邏輯上顯然是不能成立的。
正是因為害怕別人於此處誤入歧途，所以洞山後面緊接著來上一句：
「我今不是渠」─ 性雖然顯相，但並不等於相。
佛學上所謂「性」的概念，與哲學上的「規律」一詞有許多相通之處。
一般事物有一般事物的規律（性），特殊事物有特殊事物的規律（性），
每一種規律（性）都在一定的範圍內發揮著它的作用。
而佛性是所有規律中最為廣大、最為普遍、最為包容的一種規律，
它存在於從心法到色法，從有情到無情的一切事物中，
是一切顯現的根本，是一切變化的源泉。
一般事物有一般事物的規律（性），特殊事物有特殊事物的規律（性），
每一種規律（性）都在一定的範圍內發揮著它的作用。
而佛性是所有規律中最為廣大、最為普遍、最為包容的一種規律，
它存在於從心法到色法，從有情到無情的一切事物中，
是一切顯現的根本，是一切變化的源泉。
佛性雖然存在於一切事物之中，但是並沒有一個能夠被直觀地
認識和把捉的實體，因此我們必須借助於心、相之用，
從心與相的關係和作用上，才能意會（悟）到它的存在。
性與相是即一即異，又非一非異。
說它即一（非異），是因為相皆來自於性，無性即無相；
說它即異（非一），是因為相並不等於性，因為相是時時變動，
而性則亙古不變。
洞山這一句「渠今正是我，我今不是渠。」
正著說就是即一又即異，倒過來就成了非一又非異。
洞山的《過水頌》與中觀學說完全一致，
「我」與「渠」之間的這種是與不是的關係，
是對中觀「八不」最生動、的最形象闡釋。
認識和把捉的實體，因此我們必須借助於心、相之用，
從心與相的關係和作用上，才能意會（悟）到它的存在。
性與相是即一即異，又非一非異。
說它即一（非異），是因為相皆來自於性，無性即無相；
說它即異（非一），是因為相並不等於性，因為相是時時變動，
而性則亙古不變。
洞山這一句「渠今正是我，我今不是渠。」
正著說就是即一又即異，倒過來就成了非一又非異。
洞山的《過水頌》與中觀學說完全一致，
「我」與「渠」之間的這種是與不是的關係，
是對中觀「八不」最生動、的最形象闡釋。
性與相、體與用，是一切主、客觀事物所具有的普遍規律。
在性、心、相三者中，性為體，心、相為用；
體為用之本，用乃體之端。若無性體既無以成其心、相，
若無心、相，亦無以顯出性體。性與相的關係可以用水作比喻。
我們知道水以濕為根本屬性，不管是清是濁，
是故態、液態還是氣態，是靜止還是流動，
它的形狀和形態可以呈現出無窮無盡的變化，
但是水的濕性卻從來沒有變過。
若無濕性即無以成其波浪，若無波亦無法顯出濕性。
離開濕性就沒有水可見，離開水也就沒有濕性可得。
我們可以說波即是水（渠今正是我），因為波是由水生出來的；
但不能說水就一定是波（我今不是渠），因為波與冰霜雪霧的
外相各各不同，水如果是波就不應是冰，是冰就不能是霜。
明白了水與波、性與相之間的關係，
我們回過頭來再去看
「切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。」
就會有更直接、更深刻的感觸。自性在哪裡？
它不在別處，就在我們面前的山河大地上，
就在我們的面門上放光動地啊！
在性、心、相三者中，性為體，心、相為用；
體為用之本，用乃體之端。若無性體既無以成其心、相，
若無心、相，亦無以顯出性體。性與相的關係可以用水作比喻。
我們知道水以濕為根本屬性，不管是清是濁，
是故態、液態還是氣態，是靜止還是流動，
它的形狀和形態可以呈現出無窮無盡的變化，
但是水的濕性卻從來沒有變過。
若無濕性即無以成其波浪，若無波亦無法顯出濕性。
離開濕性就沒有水可見，離開水也就沒有濕性可得。
我們可以說波即是水（渠今正是我），因為波是由水生出來的；
但不能說水就一定是波（我今不是渠），因為波與冰霜雪霧的
外相各各不同，水如果是波就不應是冰，是冰就不能是霜。
明白了水與波、性與相之間的關係，
我們回過頭來再去看
「切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。」
就會有更直接、更深刻的感觸。自性在哪裡？
它不在別處，就在我們面前的山河大地上，
就在我們的面門上放光動地啊！
「應須恁麼會，方得契如如。」
我們只有如此地去認識、體會，才能妙契真如實性。
我們只有如此地去認識、體會，才能妙契真如實性。
洞山的《過水頌》從字面上講，並不深奧難懂，
可事實上後人卻是知之者多，明之者少。
我們看到有的人在那裏信誓旦旦地說什麼：
「凡是能有垢淨以及動靜變化者，
皆是妄想分別意識之事，而非佛性。」
這分明是把佛性當作「實法」，把佛性與妄想分別意識，
當作是兩樣毫不相干的東西。這就好比非要將水與波割裂開，
硬說凡是能夠流動的、能夠變化的，都是波、是冰、是霜、
是雪、是霧，而非是水一樣荒唐幼稚可笑！
可事實上後人卻是知之者多，明之者少。
我們看到有的人在那裏信誓旦旦地說什麼：
「凡是能有垢淨以及動靜變化者，
皆是妄想分別意識之事，而非佛性。」
這分明是把佛性當作「實法」，把佛性與妄想分別意識，
當作是兩樣毫不相干的東西。這就好比非要將水與波割裂開，
硬說凡是能夠流動的、能夠變化的，都是波、是冰、是霜、
是雪、是霧，而非是水一樣荒唐幼稚可笑！
悟道一事，有人說其難，有人言其易。
說難有多難？「十擔麻油樹上攤」；
言易有多易？「百草頭上祖師意。」
所謂難：乃是由於眾生無始以來迷情著相，只知道從心之與物、
能之與所的表像上思量分別，如此用心欲求見性，
別說比十擔麻油，就是比千擔萬擔往樹上攤，
還要難上無數倍。
所謂易：乃是指回心轉念之後，明白即相即性、即用即體，
開則彌於六合，收則歸於無形的道理，
自然曉了百草頭上無一相、無一物不是祖師之意。
說難有多難？「十擔麻油樹上攤」；
言易有多易？「百草頭上祖師意。」
所謂難：乃是由於眾生無始以來迷情著相，只知道從心之與物、
能之與所的表像上思量分別，如此用心欲求見性，
別說比十擔麻油，就是比千擔萬擔往樹上攤，
還要難上無數倍。
所謂易：乃是指回心轉念之後，明白即相即性、即用即體，
開則彌於六合，收則歸於無形的道理，
自然曉了百草頭上無一相、無一物不是祖師之意。
所謂明心見性者，從根本上說，就是通過對心與相作用的觀察與審思，
最終認清和解決性與心、性與相的關係問題。明白性與心的關係，
即可證人我空，破我執；明白性與相的關係，即可證法我空，破法執。
性、心、相名雖有異，體本無殊，
乃由同一本妙覺體所顯現出的不同的作用。
對於未悟道的人來說，性、心、相各自相互獨立，
前者依次為後者之能，後者也依次為前者之所。
及至悟了以後方知三者原是一體，
性即是心，心也即是性；心即是相，相也即是心；
同樣，性即是相、相也即是性。開則為三，合則是一；
舉則同舉，收則全收；生則俱生，滅亦悉滅；不變恒常，恒常不變。
若明斯理，當體即是大般涅磐，即可名之為佛。
最終認清和解決性與心、性與相的關係問題。明白性與心的關係，
即可證人我空，破我執；明白性與相的關係，即可證法我空，破法執。
性、心、相名雖有異，體本無殊，
乃由同一本妙覺體所顯現出的不同的作用。
對於未悟道的人來說，性、心、相各自相互獨立，
前者依次為後者之能，後者也依次為前者之所。
及至悟了以後方知三者原是一體，
性即是心，心也即是性；心即是相，相也即是心；
同樣，性即是相、相也即是性。開則為三，合則是一；
舉則同舉，收則全收；生則俱生，滅亦悉滅；不變恒常，恒常不變。
若明斯理，當體即是大般涅磐，即可名之為佛。
說道難與易，龐公、龐婆早有名言傳世，
但是我們也不能讓古人專美於前，獅子也有兩句話在，
且聽吾為諸君開口道來：
「難！難！難！猴撈水月空枉然。
易！易！易！清風拂面月在天。」
但是我們也不能讓古人專美於前，獅子也有兩句話在，
且聽吾為諸君開口道來：
「難！難！難！猴撈水月空枉然。
易！易！易！清風拂面月在天。」
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