一切法不作有無見
黃蘗山 斷際禪師 著
學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物，
言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。
常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，
不知法身即虛空，虛空即法身也。
若定言有虛空，虛空不是法身；
若定言有法身，法身不是虛空；
但莫作虛空解，虛空即法身；
莫作法身解，法身即虛空；
虛空與法身無異相，
佛與眾生無異相；
生死與涅槃無異相，
煩惱與菩提無異相，
離一切相，即是佛。
凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法；
忘境猶易，忘心至難；人不敢忘心，恐落空無撈摸處，
不知空本無空，唯一真法界耳。
此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，
未曾生未曾滅，未曾有未曾無，
未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，
未曾少未曾老，無方所無內外，
無數量無形相，無色象無音聲，
不可覓、不可求，
不可以智慧識，不可以言語取，
不可以境物會，不可以功用到，
諸佛菩薩與一切蠢動含靈，
同此大涅槃性。
性即是心，心即是佛，佛即是法。
一念離真，皆為妄想；
不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，
不可以法更求於法，故學道人直下無心，
默契而已，擬心即差，
以心傳心，此為正見。
慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子；
為有貪瞋癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提？
故祖師云：佛說一切法，為除一切心；
我無一切心，何用一切法？
本源清淨佛上，更不著一物，
譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；
佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住；
但迷本性，轉不見耳。
所謂心地法門，萬法皆依此心建立，
遇境即有，無境即無，
不可於淨性上轉作境解；
所言定慧鑑用歷歷、寂寂惺惺、見聞覺知，
皆是境上作解，暫為中下根人說即得。
若欲親證，皆不可作如此見解，
盡是境法有沒處，沒於有地；
但於一切法不作有無見，
即見法也。
言佛真法身猶若虛空，此是喻法身即虛空，虛空即法身。
常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，
不知法身即虛空，虛空即法身也。
若定言有虛空，虛空不是法身；
若定言有法身，法身不是虛空；
但莫作虛空解，虛空即法身；
莫作法身解，法身即虛空；
虛空與法身無異相，
佛與眾生無異相；
生死與涅槃無異相，
煩惱與菩提無異相，
離一切相，即是佛。
凡夫取境，道人取心；心境雙忘，乃是真法；
忘境猶易，忘心至難；人不敢忘心，恐落空無撈摸處，
不知空本無空，唯一真法界耳。
此靈覺性，無始已來，與虛空同壽，
未曾生未曾滅，未曾有未曾無，
未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，
未曾少未曾老，無方所無內外，
無數量無形相，無色象無音聲，
不可覓、不可求，
不可以智慧識，不可以言語取，
不可以境物會，不可以功用到，
諸佛菩薩與一切蠢動含靈，
同此大涅槃性。
性即是心，心即是佛，佛即是法。
一念離真，皆為妄想；
不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，
不可以法更求於法，故學道人直下無心，
默契而已，擬心即差，
以心傳心，此為正見。
慎勿向外逐境，認境為心，是認賊為子；
為有貪瞋癡，即立戒定慧；本無煩惱，焉有菩提？
故祖師云：佛說一切法，為除一切心；
我無一切心，何用一切法？
本源清淨佛上，更不著一物，
譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住；
佛性同虛空，雖以無量功德智慧莊嚴，終不能住；
但迷本性，轉不見耳。
所謂心地法門，萬法皆依此心建立，
遇境即有，無境即無，
不可於淨性上轉作境解；
所言定慧鑑用歷歷、寂寂惺惺、見聞覺知，
皆是境上作解，暫為中下根人說即得。
若欲親證，皆不可作如此見解，
盡是境法有沒處，沒於有地；
但於一切法不作有無見，
即見法也。
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