般 若 直 觀
【禪學隨筆】 鈴木大拙著
般若直觀的一般特性，我們可以這樣說：
般若直觀不是衍生的，
般若直觀不是衍生的，
而是原本的；
不是推論的，推理的，間接的，
而是直接的，當下的；
不是分析的，而是合一；
不是識別的，也不是記號性的；
不是有意表現，
而是自然流露的；
不是抽象的，
而是具體的；
不是逐步的，不是有目的的，
而是事實如是的，最終的，不可略減的；
不是永恆的後退，
而是無限的包容，等等。
不是推論的，推理的，間接的，
而是直接的，當下的；
不是分析的，而是合一；
不是識別的，也不是記號性的；
不是有意表現，
而是自然流露的；
不是抽象的，
而是具體的；
不是逐步的，不是有目的的，
而是事實如是的，最終的，不可略減的；
不是永恆的後退，
而是無限的包容，等等。
如果我們這樣說下去，還有更多的話，
可以用來形容般若直觀的特性。
但有一個特質是我們在此不可忘記的；
即是，般若直觀的特殊，在於它的權威，
它徹底具有這般的力量，使你覺得：
“ 我即是最終實在自身 ”，
“ 我是絕對的知者 ”，
“ 我是自由而無任何畏懼的。”
可以用來形容般若直觀的特性。
但有一個特質是我們在此不可忘記的；
即是，般若直觀的特殊，在於它的權威，
它徹底具有這般的力量，使你覺得：
“ 我即是最終實在自身 ”，
“ 我是絕對的知者 ”，
“ 我是自由而無任何畏懼的。”
就某種意義說，般若直觀相當於 ─
斯賓諾沙的scientia intuitiva (直觀知)。
依照斯賓諾沙的觀點，
這一種直觀是絕對確定的，不可錯的，
它與ratio (推理)不同，因為它使人的心靈，
產生最高的安靜與德性。
讓我們看看般若直觀 ─ 這即是禪體驗 ─ 的這些特點，
是如何在禪師的問答中表達出來。
一個和尚問大顛：“ 當其中 (內在) 的人相見，怎麼樣？”
大顛回答說：“ 早不在其中了。”
和尚：“ 那些在其中的如何呢？”
大顛：“ 他們不會問這種問題。”
斯賓諾沙的scientia intuitiva (直觀知)。
依照斯賓諾沙的觀點，
這一種直觀是絕對確定的，不可錯的，
它與ratio (推理)不同，因為它使人的心靈，
產生最高的安靜與德性。
讓我們看看般若直觀 ─ 這即是禪體驗 ─ 的這些特點，
是如何在禪師的問答中表達出來。
一個和尚問大顛：“ 當其中 (內在) 的人相見，怎麼樣？”
大顛回答說：“ 早不在其中了。”
和尚：“ 那些在其中的如何呢？”
大顛：“ 他們不會問這種問題。”
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