漫談「真空與邪見空」
轉載自【唐岐偶思】
轉載自【唐岐偶思】
緣起性空的「般若空觀」是佛法修証的核心；
聲聞緣覺依之而証涅槃，菩薩乘依之能夠圓滿六波羅蜜。
般若空義可以由「諸行無常、諸法無我、諸法畢竟空」
的法義得到勝解，但是要體証般若，
就不是從單純的從法義理解所能相應了。
在六波羅蜜布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；
這六度乃互相依持，少了其中一項，就無法圓滿六波羅蜜；
比如不持戒，不修禪定，卻想要求証「般若實相」，
就猶如煮沙飯，了不可得了；如《大智度論》說：
「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，
其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。
邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。」
「先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄。」
就是要先具足「善根」。「善根」指善良敦厚的個性，
少了自我傲慢的心態，具備「理性與民主」的心態，
凡事講信用，重人情義理，處事穩重，不會心浮氣躁，富包容心，
心懷慈悲等等內在的德性；若是欠缺了這些「善根性」，
對「般若」的了解，就會止於想像分別，無法獲得親切的體驗，
而且在分別想像中，很容易錯解法義成為邪見。
若是心中已有邪見，又得不到善知識的指正，就會「邪心取空」；
「邪心」含有著強大的貪瞋心行，貪瞋心行會相應邪見而不自知；
只要染著在貪瞋之下，就不可能契應「般若真空」；
也會為了滿足自己的貪欲，以「諸法畢竟空」來掩飾自己貪欲心，
說貪欲空無自性，一切行為「無罪無福」之邪見。
這六度乃互相依持，少了其中一項，就無法圓滿六波羅蜜；
比如不持戒，不修禪定，卻想要求証「般若實相」，
就猶如煮沙飯，了不可得了；如《大智度論》說：
「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，
其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。
邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。」
「先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄。」
就是要先具足「善根」。「善根」指善良敦厚的個性，
少了自我傲慢的心態，具備「理性與民主」的心態，
凡事講信用，重人情義理，處事穩重，不會心浮氣躁，富包容心，
心懷慈悲等等內在的德性；若是欠缺了這些「善根性」，
對「般若」的了解，就會止於想像分別，無法獲得親切的體驗，
而且在分別想像中，很容易錯解法義成為邪見。
若是心中已有邪見，又得不到善知識的指正，就會「邪心取空」；
「邪心」含有著強大的貪瞋心行，貪瞋心行會相應邪見而不自知；
只要染著在貪瞋之下，就不可能契應「般若真空」；
也會為了滿足自己的貪欲，以「諸法畢竟空」來掩飾自己貪欲心，
說貪欲空無自性，一切行為「無罪無福」之邪見。
《大智度論》用了一個比喻來說明「不積善根，不得真空。」
大意說，一道好吃的菜，必須加一點鹽；「鹽」比喻為「般若」；
如果完全沒有其它的料，只吃鹽的話，不但不是在吃一道好菜；
在大量的鹽份攝取下，還會危及色身的調和。
「只吃鹽」比喻為沒有具足善根而只求「取空」，
也必然入於邪見而損害自己的慧命了。
所以《大智度論》又說：
「無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」
「不行諸功德」就是不長養「善根」，不修習「布施、持戒等等善行」，
思想與行為就會不知不覺的被自己的貪瞋習性所主導，落入「邪見空」。
大意說，一道好吃的菜，必須加一點鹽；「鹽」比喻為「般若」；
如果完全沒有其它的料，只吃鹽的話，不但不是在吃一道好菜；
在大量的鹽份攝取下，還會危及色身的調和。
「只吃鹽」比喻為沒有具足善根而只求「取空」，
也必然入於邪見而損害自己的慧命了。
所以《大智度論》又說：
「無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」
「不行諸功德」就是不長養「善根」，不修習「布施、持戒等等善行」，
思想與行為就會不知不覺的被自己的貪瞋習性所主導，落入「邪見空」。
《大智度論》第十八卷(註)，談到十項「真空與邪空」的差別：
一．「邪空」者，不說今生無罪無福，只說來生無罪無福；
因為「邪空者」只看到現象的結果歸於無常，無法了知色身內外，
都是因緣所生，所以「邪空者」不說今生無罪無福。
「真空者」明了一切罪福由因緣所生，空無自性，
今生來生都只是因緣所生的名言設施。
二．「邪空者」行惡斷善；他的行為多少會偏於惡行，也不會有至誠的善行。
「真空者」了知善惡業唯是因緣所生，對善法尚且不會起心執著，何況會作惡。
三．「邪空者」破壞「因果」；說「無罪無福」是破因；
說「無今世與後世」是破果。「真空者」知「因果」依於因緣所現，
對一切罪福與因果，不破不壞。
四．「邪空者」立於斷滅空，無罪福無後世，一切法皆空；
有了這種思想非常可怕，會倡言地獄本空，也不會有罪福果報，
以致為了滿足今生的欲望，作出邪淫妄語等等惡業，恣意妄為。
「真空者」了知諸法空無自性，不破不壞，只說罪福依因緣所生，
無自性說為空，不壞罪福，不壞今生後世。
五．「邪空者」說諸法空無所有，所以執取一個「空相」，
遺除一切有相。「真空者」了知「諸法本空」，不取相，不遺有相。
六．「邪空者」雖說一切皆空，然而心中卻是染著「貪、瞋、我慢、我痴」，
行為含攝著我貪、我瞋、我痴、我慢。「真空者」了知諸法本空，
趨向止息「貪、瞋、我慢、我痴」心行，心念猶如虛空，烟火不能染，
大雨不能濕，種種煩惱不能覆蓋他的心。
七．「邪空者」不與「慈悲心」相應，認為「慈悲心」也空，
若是有著慈悲心，就是執有，墮在「執理廢事」的執見中。
「真空者」相應「慈悲心」，於一切善行，一切六度萬行中，
相應「般若波羅蜜」，以事証理，以理達事，無住無取，理事圓融。
八．「邪空者」名為「邪見」，後世當入地獄受無量苦。
「真空者」後世當得作佛。
九．「邪空者」執取空相，不相應「空空三昧」，被「空」所困。
「真空者」契應「空空三昧」，了達「空不異色，色不異空」。
十．「邪空者」只是依於憶想而取空。
「真空者」依於「善根」具足而証得「真空」。
一．「邪空」者，不說今生無罪無福，只說來生無罪無福；
因為「邪空者」只看到現象的結果歸於無常，無法了知色身內外，
都是因緣所生，所以「邪空者」不說今生無罪無福。
「真空者」明了一切罪福由因緣所生，空無自性，
今生來生都只是因緣所生的名言設施。
二．「邪空者」行惡斷善；他的行為多少會偏於惡行，也不會有至誠的善行。
「真空者」了知善惡業唯是因緣所生，對善法尚且不會起心執著，何況會作惡。
三．「邪空者」破壞「因果」；說「無罪無福」是破因；
說「無今世與後世」是破果。「真空者」知「因果」依於因緣所現，
對一切罪福與因果，不破不壞。
四．「邪空者」立於斷滅空，無罪福無後世，一切法皆空；
有了這種思想非常可怕，會倡言地獄本空，也不會有罪福果報，
以致為了滿足今生的欲望，作出邪淫妄語等等惡業，恣意妄為。
「真空者」了知諸法空無自性，不破不壞，只說罪福依因緣所生，
無自性說為空，不壞罪福，不壞今生後世。
五．「邪空者」說諸法空無所有，所以執取一個「空相」，
遺除一切有相。「真空者」了知「諸法本空」，不取相，不遺有相。
六．「邪空者」雖說一切皆空，然而心中卻是染著「貪、瞋、我慢、我痴」，
行為含攝著我貪、我瞋、我痴、我慢。「真空者」了知諸法本空，
趨向止息「貪、瞋、我慢、我痴」心行，心念猶如虛空，烟火不能染，
大雨不能濕，種種煩惱不能覆蓋他的心。
七．「邪空者」不與「慈悲心」相應，認為「慈悲心」也空，
若是有著慈悲心，就是執有，墮在「執理廢事」的執見中。
「真空者」相應「慈悲心」，於一切善行，一切六度萬行中，
相應「般若波羅蜜」，以事証理，以理達事，無住無取，理事圓融。
八．「邪空者」名為「邪見」，後世當入地獄受無量苦。
「真空者」後世當得作佛。
九．「邪空者」執取空相，不相應「空空三昧」，被「空」所困。
「真空者」契應「空空三昧」，了達「空不異色，色不異空」。
十．「邪空者」只是依於憶想而取空。
「真空者」依於「善根」具足而証得「真空」。
有些墮在「邪空者」，看到《圓覺經》說：
「諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行。」
就執著文字相，雖然知道自己的心念染著「貪瞋痴」三毒，
為了滿足自己的貪欲，就拿這段話作為搪塞的籍口；
卻不知道《圓覺經》這句話的應機眾，是已証得法身、
不生不滅的入地菩薩，而非博地凡夫。
「諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行。」
就執著文字相，雖然知道自己的心念染著「貪瞋痴」三毒，
為了滿足自己的貪欲，就拿這段話作為搪塞的籍口；
卻不知道《圓覺經》這句話的應機眾，是已証得法身、
不生不滅的入地菩薩，而非博地凡夫。
世尊在說《圓覺經》時，談到要修証「圓覺心性」有四個過程：
凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、
如來隨順覺性。「諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行。」
這句話是世尊在談「如來隨順覺性」時所說，這句話也是如來的境界，
是世尊為已証得法身的入地菩薩要如何圓滿「如來覺性」而說。
凡夫耽著於欲樂，念念心繫五欲，想要伏住貪瞋的妄念，
令心安住於「清淨的覺性」都已了不可得；
即使能伏住貪瞋煩惱的浮動，令心沉靜而明白「貪瞋」乃因緣所生，
空無自性；也明白心性本然「不生不滅」、「不垢不淨」的般若，
也只是通過第一個過程「凡夫隨順覺性」，更遑論「已入地的菩薩境界」。
如果拿這段聖者的話來作為滿足自己貪欲的籍口，
難免有犯下「未証言証」的大妄語之嫌了。
凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、
如來隨順覺性。「諸戒、定、慧及婬、怒、癡俱是梵行。」
這句話是世尊在談「如來隨順覺性」時所說，這句話也是如來的境界，
是世尊為已証得法身的入地菩薩要如何圓滿「如來覺性」而說。
凡夫耽著於欲樂，念念心繫五欲，想要伏住貪瞋的妄念，
令心安住於「清淨的覺性」都已了不可得；
即使能伏住貪瞋煩惱的浮動，令心沉靜而明白「貪瞋」乃因緣所生，
空無自性；也明白心性本然「不生不滅」、「不垢不淨」的般若，
也只是通過第一個過程「凡夫隨順覺性」，更遑論「已入地的菩薩境界」。
如果拿這段聖者的話來作為滿足自己貪欲的籍口，
難免有犯下「未証言証」的大妄語之嫌了。
《楞嚴經》說：「善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。」
《大般涅槃經三十三卷》說善星比丘隨佛聽法二十年，卻不信佛語，
謗法撥無因果，倡說「無罪無福」，妄說一切法空，
以致招來生身陷入阿鼻地獄；乃是「邪空者」後世當入地獄果報的明確的啟示。
《大般涅槃經》又說：
「善星比丘常為無量諸眾生等，宣說一切，無善惡果，
爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。」入於「邪空」宣說「無善無惡」、
「無因無果」，所結下的惡業，足以永斷善根，成為「一闡提」。
《大般涅槃經三十三卷》說善星比丘隨佛聽法二十年，卻不信佛語，
謗法撥無因果，倡說「無罪無福」，妄說一切法空，
以致招來生身陷入阿鼻地獄；乃是「邪空者」後世當入地獄果報的明確的啟示。
《大般涅槃經》又說：
「善星比丘常為無量諸眾生等，宣說一切，無善惡果，
爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。」入於「邪空」宣說「無善無惡」、
「無因無果」，所結下的惡業，足以永斷善根，成為「一闡提」。
永斷善根成為「一闡提」是很可怕的惡果，所以古德在教授學人時，
都強調說：「寧執有如須彌山，不可執空如介子許。」執著善因得善果，
就算「執事廢理」，雖然不得解脫的智慧，也能得到生天的果報，
不至於撥無因果，墮於阿鼻地獄；何況升天後，也還有因緣聽聞佛法。
或者執著「有道可修，有佛可成。」雖然一時「執事廢理」，
但是只要有菩提心，乃至執持佛菩薩名號，也能因此獲得佛菩薩的護念，
結下成佛之緣，乃至往生十方佛國淨土；何況只要精進不懈，
善根必然日日增長，有朝一日，也會業障消除，智慧明了，
獲得「以事証理」的大般若智；若是「執理廢事」，
妄說一切法空而不知要長養善根，就會愚痴無知而謗法，
乃至謗三寶，以致斷滅善根而墮阿鼻地獄。
都強調說：「寧執有如須彌山，不可執空如介子許。」執著善因得善果，
就算「執事廢理」，雖然不得解脫的智慧，也能得到生天的果報，
不至於撥無因果，墮於阿鼻地獄；何況升天後，也還有因緣聽聞佛法。
或者執著「有道可修，有佛可成。」雖然一時「執事廢理」，
但是只要有菩提心，乃至執持佛菩薩名號，也能因此獲得佛菩薩的護念，
結下成佛之緣，乃至往生十方佛國淨土；何況只要精進不懈，
善根必然日日增長，有朝一日，也會業障消除，智慧明了，
獲得「以事証理」的大般若智；若是「執理廢事」，
妄說一切法空而不知要長養善根，就會愚痴無知而謗法，
乃至謗三寶，以致斷滅善根而墮阿鼻地獄。
發願往生淨土的念佛者，有些人雖然福德因緣，一時不足，
一生只能執持佛菩薩聖號，立志往生淨土，無法明白「是心作佛，是心是佛」
的般若理趣；然而以執持佛菩薩名號的不可思議功德，業障也會漸漸消，
善根漸漸增長，並且相應諸佛的大願心而往生淨土，從此不再墮入惡趣，
直至成佛；如徹悟禪師說：「執事昧理，猶不虛入品之功；
若執理廢事，便不免落空之誚。」
往生極樂世界的眾生，雖然「執事廢理」，
然而依於念佛功德，也能往生極樂世界，儘管品位不高；
但是「執理廢事」就不免有落入「邪空」之嫌了。
一生只能執持佛菩薩聖號，立志往生淨土，無法明白「是心作佛，是心是佛」
的般若理趣；然而以執持佛菩薩名號的不可思議功德，業障也會漸漸消，
善根漸漸增長，並且相應諸佛的大願心而往生淨土，從此不再墮入惡趣，
直至成佛；如徹悟禪師說：「執事昧理，猶不虛入品之功；
若執理廢事，便不免落空之誚。」
往生極樂世界的眾生，雖然「執事廢理」，
然而依於念佛功德，也能往生極樂世界，儘管品位不高；
但是「執理廢事」就不免有落入「邪空」之嫌了。
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