菩 薩 ─
有圓滿智慧的勇者
菩提薩埵（bodhisattva）是由印度梵文「菩提」(bodhi)與「薩埵」(sattva)
這兩個詞所結合而的。其中，菩提，是圓滿智慧的意思，
一般是指佛或菩薩的智慧，
在古代中國，有時候把「菩提」譯成「覺」或「覺悟」；
而「薩埵」，是指有生命、有感情的存在體，例如人類或其它的動物，
在古代中國，一般都把「薩埵」譯成「有情」。
因為「菩薩」亦即「菩提薩埵」一詞，就譯成「覺(悟了的)有情」了。
這兩個詞所結合而的。其中，菩提，是圓滿智慧的意思，
一般是指佛或菩薩的智慧，
在古代中國，有時候把「菩提」譯成「覺」或「覺悟」；
而「薩埵」，是指有生命、有感情的存在體，例如人類或其它的動物，
在古代中國，一般都把「薩埵」譯成「有情」。
因為「菩薩」亦即「菩提薩埵」一詞，就譯成「覺(悟了的)有情」了。
「覺有情」這一譯名，並沒有被人廣泛的採用，相反地，
佛教徒們大都喜歡採用音譯的「菩提薩埵」或「菩薩」。原因是：
「覺有情」這一詞，並沒有把握到原文的所有意思。
任何民族的語言，往往是意義豐富而複雜的，印度的梵文也不例外。
就拿「薩埵」一詞來說，它除了有「有情」（有情感的生命體）這個意思之外，
還有精神、心靈、意識、能量、智慧、勇敢、大心、堅忍不拔等等意思。
因此，它豈只「有情」這一譯名所能完全涵蓋的！
佛教徒們大都喜歡採用音譯的「菩提薩埵」或「菩薩」。原因是：
「覺有情」這一詞，並沒有把握到原文的所有意思。
任何民族的語言，往往是意義豐富而複雜的，印度的梵文也不例外。
就拿「薩埵」一詞來說，它除了有「有情」（有情感的生命體）這個意思之外，
還有精神、心靈、意識、能量、智慧、勇敢、大心、堅忍不拔等等意思。
因此，它豈只「有情」這一譯名所能完全涵蓋的！
在這幾個重要的意思當中，「勇敢」、「寛大」，乃至「堅忍不拔」，
是特別重要的。因為，印度的龍樹菩薩在他註解《大品般若經》的菩薩一詞時，
曾說：
是特別重要的。因為，印度的龍樹菩薩在他註解《大品般若經》的菩薩一詞時，
曾說：
問曰：「何等名菩提？何等名薩埵？」
答曰：「菩提名佛道。薩埵名眾生或大心。
是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷、不可破，
如金剛山，是名大心。」(大智度論巻四)
龍樹菩薩在這段註解中，把「菩提」解釋為「諸佛道」
亦即佛陀所說的道理或所證得的真理。
而「薩埵」則解釋為「眾生」「大心」。
「眾生」就是「有情」並沒什麼稀奇。
但是，「大心」卻是值得我們注意的。
他還進一歩解釋「大心」，說具備「大心」的人，
「其心不可斷、不可破，如金剛山」。
這和一開頭我們對「薩埵」這一詞的分析完全吻合。
另外，龍樹菩薩又在大智度論巻五中說：「薩埵名眾生，或名勇心。」
可見，「大心」、「勇心」都是「薩埵」一詞的本意。
古德的譯名著重在它的「有情感」或「有生命」的一面；
今天，我們要著重在它的「勇敢」、「寛大」，乃至「堅忍不拔」的另一面。
因此，古德把「菩薩」譯為「覺有情」，
今天我們則把它譯成「有圓滿智慧的勇者」。
亦即佛陀所說的道理或所證得的真理。
而「薩埵」則解釋為「眾生」「大心」。
「眾生」就是「有情」並沒什麼稀奇。
但是，「大心」卻是值得我們注意的。
他還進一歩解釋「大心」，說具備「大心」的人，
「其心不可斷、不可破，如金剛山」。
這和一開頭我們對「薩埵」這一詞的分析完全吻合。
另外，龍樹菩薩又在大智度論巻五中說：「薩埵名眾生，或名勇心。」
可見，「大心」、「勇心」都是「薩埵」一詞的本意。
古德的譯名著重在它的「有情感」或「有生命」的一面；
今天，我們要著重在它的「勇敢」、「寛大」，乃至「堅忍不拔」的另一面。
因此，古德把「菩薩」譯為「覺有情」，
今天我們則把它譯成「有圓滿智慧的勇者」。
心量的狹窄與寛大
然而，有智慧的勇者 ─「菩薩」，應具備什麼特質呢？
要回答這一個問題，必須先說明兩種完全不同的佛教徒─大乘和小乘。
小乘 (Hinayana) ，它的字義是「小輪子」或「小車」，
表示這類佛教徒是心量狹窄、拘泥小節的一批人。
小乘的代表人物是迦葉尊者，他是釋迦佛的大弟子。
是一個拘泥於小節而又未能斷除凡夫息氣的修行人。
他的拘泥於小節，可以從底下的事實看出來：
要回答這一個問題，必須先說明兩種完全不同的佛教徒─大乘和小乘。
小乘 (Hinayana) ，它的字義是「小輪子」或「小車」，
表示這類佛教徒是心量狹窄、拘泥小節的一批人。
小乘的代表人物是迦葉尊者，他是釋迦佛的大弟子。
是一個拘泥於小節而又未能斷除凡夫息氣的修行人。
他的拘泥於小節，可以從底下的事實看出來：
釋迦佛逝世不久，迦葉尊者名集了四百九十九位兄弟，
在王舍城郊外的一座山窟裡，整理一生所說的道理。
這時，釋迦佛十大弟子之一─阿難尊者，也想參加這一盛會，
但卻被他的大師兄迦葉尊者所拒絕。
在王舍城郊外的一座山窟裡，整理一生所說的道理。
這時，釋迦佛十大弟子之一─阿難尊者，也想參加這一盛會，
但卻被他的大師兄迦葉尊者所拒絕。
於是阿難跑去問迦葉說：
「我隨侍在佛陀身旁二十五年，
為什麼不讓我參加整理佛陀遺言的盛會呢？」
「我隨侍在佛陀身旁二十五年，
為什麼不讓我參加整理佛陀遺言的盛會呢？」
迦葉回答說：「因為你犯了六種『突吉羅』罪，所以不准參加！」
阿難辨解說：「我沒犯什麼罪呀！」
迦葉說：「你敢說你沒有犯這六種罪？我問你，佛陀原本不允許女人出家的，
因為那會使得僧團雜亂不淨，但是，卻由於你的勸說，
佛陀收了女徒弟，使得佛法將會提早五百年衰亡。
這不是犯了突吉羅是什麼？」
因為那會使得僧團雜亂不淨，但是，卻由於你的勸說，
佛陀收了女徒弟，使得佛法將會提早五百年衰亡。
這不是犯了突吉羅是什麼？」
阿難辨解說：「我由於憐憫瞿曇彌年老體衰而又有心向佛，
因此才勸告佛陀收她為徒的，並沒什麼惡意呀！」
因此才勸告佛陀收她為徒的，並沒什麼惡意呀！」
迦葉又說：「好吧！就算你沒有觸犯第一種突吉羅，但是，
你還是犯了第二種突吉羅！有一次，佛陀向你要水喝，
你卻遲遲不給，這不是犯了突吉羅是什麼？」
你還是犯了第二種突吉羅！有一次，佛陀向你要水喝，
你卻遲遲不給，這不是犯了突吉羅是什麼？」
阿難說：「當時河流上游剛剛走過五百輕馬車，河水混濁不堪，
根本不能飲用，所以我才遲遲沒有拿水給佛陀呀！」
根本不能飲用，所以我才遲遲沒有拿水給佛陀呀！」
迦葉繼續說：「有一天，佛陀曾經三次暗示你說：
『只要有人請我留住在人間，那麼依照我的神通，
我可以繼續留住人間一小劫。』
而你卻不理不睬，以致於讓佛陀那麼早就入涅槃。
這難道不是你犯突吉羅罪嗎？」
『只要有人請我留住在人間，那麼依照我的神通，
我可以繼續留住人間一小劫。』
而你卻不理不睬，以致於讓佛陀那麼早就入涅槃。
這難道不是你犯突吉羅罪嗎？」
阿難解釋說：「當時因為惡魔蒙蔽了我的心靈，使我神智不清，
以致無法開口請佛留住人間。這並非我的過錯呀！」
以致無法開口請佛留住人間。這並非我的過錯呀！」
迦葉又說：「好吧！我再問你，前幾天，你替佛陀摺疊衣服時，
又為什麼用腳踩在衣服上呢？這難道不是犯了突吉羅罪？」
又為什麼用腳踩在衣服上呢？這難道不是犯了突吉羅罪？」
阿難說：「那天括大風，一時來不及閃避才踩到的，並不是故意的呀！」
迦葉又說：「我再問你，佛陀去世後，你為什麼把佛陀的藏陰相，
顯露給一個女人看呢？這難道不是犯了突吉羅罪嗎？」
顯露給一個女人看呢？這難道不是犯了突吉羅罪嗎？」
阿難大呼冤枉說：「那個女人深深單戀著佛陀，看到佛陀涅槃，就大吵大鬧。
當時如果我不把佛陀的藏陰相，揭開給她看，
她就無法斷除對佛陀的痴情。因此，我才不得已這樣做的，
我並沒有觸犯突吉羅罪！」
當時如果我不把佛陀的藏陰相，揭開給她看，
她就無法斷除對佛陀的痴情。因此，我才不得已這樣做的，
我並沒有觸犯突吉羅罪！」
經過了阿難的詳細辨解後，迦葉尊者仍然不讓他參加整理佛陀遺言的盛會。
一直到後來，阿難自己解脫之後，迦葉才答應他的參與，
成了王舍城有名的「五百弟子結集」。
一直到後來，阿難自己解脫之後，迦葉才答應他的參與，
成了王舍城有名的「五百弟子結集」。
從這則故事中，我們知道迦葉尊者確實是一個拘泥小節的人物。
傳說，釋迦佛去世之前，曾對阿難尊者說：
「在我離開人間之後，那些瑣碎而不重要的小戒律，
你們可以不要再遵守了。你們只要把握住戒律的真正精神就以了！」
阿難把佛陀的遺言轉告了大師兄迦葉尊者，
但是迦葉尊者卻頗不以為然地說：
「佛陀已經制定的戒律，我們一定要遵守，那怕是雜碎的小小戒！」
(見《四分律》，卷五十四。)
這也可以看出，迦葉尊者拘泥於小節的一斑！
佛史家相信，這種堅持戒律的形式而注重戒律精神的作風，
是釋迦佛死後一兩百年，佛教分裂為許多學派的主因。
傳說，釋迦佛去世之前，曾對阿難尊者說：
「在我離開人間之後，那些瑣碎而不重要的小戒律，
你們可以不要再遵守了。你們只要把握住戒律的真正精神就以了！」
阿難把佛陀的遺言轉告了大師兄迦葉尊者，
但是迦葉尊者卻頗不以為然地說：
「佛陀已經制定的戒律，我們一定要遵守，那怕是雜碎的小小戒！」
(見《四分律》，卷五十四。)
這也可以看出，迦葉尊者拘泥於小節的一斑！
佛史家相信，這種堅持戒律的形式而注重戒律精神的作風，
是釋迦佛死後一兩百年，佛教分裂為許多學派的主因。
習氣的未斷與永斷
小乘的另一特色是凡夫的息氣尚未斷除，以佛教的術語說就是「餘息未斷」。
龍樹菩薩《大智度論》卷二曾說：
龍樹菩薩《大智度論》卷二曾說：
阿羅漢、辟支，雖破三毒，氣分不盡。譬如香在器，香雖出，餘氣故在。
又如草木薪，火燒煙出，炭炭不盡，火力薄故。
……如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵迦婆蹉慢氣殘。
又如草木薪，火燒煙出，炭炭不盡，火力薄故。
……如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵迦婆蹉慢氣殘。
「習氣」或「氣分」、「餘息」。是指尚未斷盡的微細煩惱。
這是小乘 ─ 阿羅漢與辟支佛，所無法斷除的。
文中提到釋迦佛的弟子 ─ 舍利弗、難陀、必伽婆蹉，仍然未斷煩惱習氣。
例如下面的故事說明必陵伽婆蹉未斷「慢氣」：
這是小乘 ─ 阿羅漢與辟支佛，所無法斷除的。
文中提到釋迦佛的弟子 ─ 舍利弗、難陀、必伽婆蹉，仍然未斷煩惱習氣。
例如下面的故事說明必陵伽婆蹉未斷「慢氣」：
必陵伽婆蹉常常渡過恆河到對岸去，當他渡過恆河之前，都會彈著指頭，
然後大喊一聲：「恆河你這奴婢，快快停止不流！」
說也奇怪，當他喊完這句話，恆河就自動停止流動，並且切成兩段，
中間露出河底來。等必伽婆蹉渡過河底之後，河水才又自動匯流過來。
有一天，恆河的河神實在忍不下必陵伽婆蹉的如此傲慢態度，
因此跑到釋迦佛跟前說：「佛陀！你的徒弟必陵伽婆蹉履履罵我『奴婢』，
又把我斷成兩截，請你務必替我討回公道！」
於是，釋迦佛把必陵伽婆蹉叫到跟前來，問說：
「你是否罵恆河神為奴婢呢？必陵伽婆蹉說：
「我是常常叫她「奴婢」，但那是我的口頭禪，並無惡意啊！」
釋迦佛說：「既然是無心之過，那就向河神道歉吧！」
必陵伽婆蹉於是向著河神說：「對不起！實非有意，請奴婢原諒！」
然後大喊一聲：「恆河你這奴婢，快快停止不流！」
說也奇怪，當他喊完這句話，恆河就自動停止流動，並且切成兩段，
中間露出河底來。等必伽婆蹉渡過河底之後，河水才又自動匯流過來。
有一天，恆河的河神實在忍不下必陵伽婆蹉的如此傲慢態度，
因此跑到釋迦佛跟前說：「佛陀！你的徒弟必陵伽婆蹉履履罵我『奴婢』，
又把我斷成兩截，請你務必替我討回公道！」
於是，釋迦佛把必陵伽婆蹉叫到跟前來，問說：
「你是否罵恆河神為奴婢呢？必陵伽婆蹉說：
「我是常常叫她「奴婢」，但那是我的口頭禪，並無惡意啊！」
釋迦佛說：「既然是無心之過，那就向河神道歉吧！」
必陵伽婆蹉於是向著河神說：「對不起！實非有意，請奴婢原諒！」
釋迦佛、河神及旁邊眾人聽了都不禁大聲失笑。
釋迦佛於是開口說：「必陵伽婆蹉五百世都生在高貴的婆羅門家庭，
養成了使喚僕人的習氣。如今，雖然出家解脫了，
但是傲慢的習氣仍然沒有完全斷除。
就請河神原諒他吧！」
養成了使喚僕人的習氣。如今，雖然出家解脫了，
但是傲慢的習氣仍然沒有完全斷除。
就請河神原諒他吧！」
從上面這則故可看來，煩惱也許是較容易斷除的，
但是微細的煩惱習氣卻不容易「根」除。
佛經上說，心量狹窄的「小乘」佛教徒，仍然無法斷除煩惱的「習氣」。
只有那些修習「大乘」的佛教徒，才能完全斷除習氣
達到人格上圓滿無缺的地歩。
但是微細的煩惱習氣卻不容易「根」除。
佛經上說，心量狹窄的「小乘」佛教徒，仍然無法斷除煩惱的「習氣」。
只有那些修習「大乘」的佛教徒，才能完全斷除習氣
達到人格上圓滿無缺的地歩。
「小乘」的特色既然是「拘泥小節」、「習氣未斷」，那麼「大乘」呢？
「大乘」(Mahayana) 是「大輪子」「大車子」的意思。
比喻這類的佛教徒具有寛大的心胸，因為他們能夠徹底
斷除一切煩惱的「習氣」。
大乘佛教徒的寛大心胸，表現在他們的不拘小節上。
《維摩詰經》所描寫的維摩詰居士，就是一個最好的例子。
依據《維摩詰經．方便品》維摩詰居士是一個為了教導眾生，
而不惜到酒家、妓院的在家人。
經文說：
「入諸婬舍，示欲之過。入諸酒肆，能之其志。」
從這些描寫可以看出「大乘」佛教徒的特色。
「大乘」(Mahayana) 是「大輪子」「大車子」的意思。
比喻這類的佛教徒具有寛大的心胸，因為他們能夠徹底
斷除一切煩惱的「習氣」。
大乘佛教徒的寛大心胸，表現在他們的不拘小節上。
《維摩詰經》所描寫的維摩詰居士，就是一個最好的例子。
依據《維摩詰經．方便品》維摩詰居士是一個為了教導眾生，
而不惜到酒家、妓院的在家人。
經文說：
「入諸婬舍，示欲之過。入諸酒肆，能之其志。」
從這些描寫可以看出「大乘」佛教徒的特色。
只有「大乘」佛教徒才能夠徹底斷除煩惱的「習氣」，
這是許多佛教的文獻都這樣記載的。
「大乘」佛教的修習者，叫做「菩薩」。
菩薩們透過長時間的努力修行，最後會徹底解脫，
而成為人格上圓滿無缺的「佛陀」。
而「佛陀」，就是徹底斷除煩惱及煩惱「習氣」的聖者。
所以《大智度論》卷二說：
「佛三毒永盡無餘，譬如劫盡，火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。」
上文引自【天女散花】 文殊出版社 台大哲學系教授 楊惠南先生 著
這是許多佛教的文獻都這樣記載的。
「大乘」佛教的修習者，叫做「菩薩」。
菩薩們透過長時間的努力修行，最後會徹底解脫，
而成為人格上圓滿無缺的「佛陀」。
而「佛陀」，就是徹底斷除煩惱及煩惱「習氣」的聖者。
所以《大智度論》卷二說：
「佛三毒永盡無餘，譬如劫盡，火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。」
上文引自【天女散花】 文殊出版社 台大哲學系教授 楊惠南先生 著
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