大方廣

入            定

入定意味著純粹的主體，

不是凝視於某物。

如果你凝視於某物那就變成了專注，

凝神專注意味著有某樣東西讓你專注著。

 入定意味著靜心冥想：

沒有任何東西在那裡，每一樣東西都被放掉了，

只剩下你待在一個極度覺知的狀態。

 客體已經被丟掉了，主體還沒進入沉睡。

它深深的處於入定之中，沒有任何客體－歸於中心……

但仍然有一個 “我” 的感覺徘徊著。

客體已經脫落了，

但是主體還在那裡。

你仍然感覺到你自己。

這不是自我。

在梵文中我們有兩個字：ahankar 和 asmita。

Ahankar是 “我是” 的意思；

asmita意味著“是”，

─ 就只是“是”─ 自我已經不存在了，只是它的影子還在。

你總是還感覺到你自己。

這不是一個想法，

如果這是“我是”的概念，那麼它就是自我。

在深度的入定中，自我早已完全的消失不見；

但是有一個影子般的amness“我是”還在，

只是個感覺徘徊在你的周圍而已。

在入定的靜心冥想中，就像是處於清晨一般，

太陽還未昇起，霧濛濛的 ……

asmita ─“是”仍然還在。你仍然隨時可能退回去。

一個輕微的打擾 ─ 某人正在講話而你聽到了─

靜心狀態就消失了；你退回了凝神專注的狀態。

如果你不但只是聽而且還開始思索，那麼甚至連凝神專注也不見了；

你退回了pratyahar ─ 攝心回歸的狀態。

如果你不只思考甚至還與思緒認同，那麼攝心回歸的狀態也不見了；

你掉入了pranayam ─ 調息的狀態。

當思緒佔據你太多的空間而使你失去了呼吸的韻律，

調息的狀態也就消失了：你掉回了asan ─ 體位的狀態。

如果思緒和呼吸被相當的打擾著，身體會開始搖晃不安，

體位的狀態也就消失了。

它們都是相關的。　

一個人可能從靜心狀態跌落下來。

靜心冥想是這個世界上最危險的點，

因為那是你所可能跌落下來最高的一點，而且有可能跌的很慘。

在印度有一個字，yogabhrasta：

從瑜珈被三振出局的人。

這個字實在非常奇怪，它既褒亦貶。

當你說某人是個yogi－瑜珈行者，表示對某人高度的評價。

當你說某人是yogabhrasta，卻是一種譴責：從瑜珈跌落下來。

這個人曾經在他某個前世達到靜心入定的狀態，然後跌落下來。

在入定的靜心狀態還是有退回這個娑婆世界的可能……

因為 asmita ─ “是” ─ 種子仍然活著。

任何時候都有可能再發芽；

所以這個旅程還沒結束。

當asmita ─ “是” 也消失了，

當你不再知道你是誰時，

不再有 “我是” 或 “是” 反映在你身上……

那麼samadhi ─ 三摩地、超意識、狂喜的狀態就出現了。

三摩地是超越一切的；你不會再退回來了。

三摩地的狀態是一個不再輪迴的點。

不會有人從那裡掉落下來。

一個處於三摩地狀態的人就是成為神性：

我們說佛陀是神、馬哈維亞是神。

一個進入三摩地的人就已經不屬於這個世界了，

他成了這個世界的局外人。

他或許人還在這裡但是他的家卻在其他地方的某處。

他或許步行在這個地球上卻不再走在這個地球上了。

據說一個進入三摩地的人，他 ─

生活在這個世界，

這個世界卻不活在他心中。

--- Osho