中國禪 和 老莊
佛學研究網訊裡，胡適曾說：
「中國禪，與其說來自於印度的瑜珈或禪那，
毋寧說是對瑜珈或禪那的一種革命與再造。」
鈴木大拙曾說：
「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」
他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，
也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：
「中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，
使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。」
「中國禪，與其說來自於印度的瑜珈或禪那，
毋寧說是對瑜珈或禪那的一種革命與再造。」
鈴木大拙曾說：
「像今天我們所謂的禪，在印度是沒有的。」
他認為中國人把禪解作頓悟，是一種創見，
也足證中國人不願囫圇吞棗似的吸收印度佛學，他說：
「中國人的那種富有實踐精神的想像力，創造了禪，
使他們在宗教的情感上得到了最大的滿足。」
禪宗的形成最早是受到大乘佛學的推動，
由於大乘佛學的推動使老莊的透徹見解，
以禪的方式上獲得了復興和發展。
Thomas Merton 曾說：
「唐代的禪師，
才是真正繼承了莊子思想影響的人。」
可以說，禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的，
道德經的第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎。
至於禪和莊子的關係，鈴木大拙分析得非常清楚，他說：
「禪師的最明顯的特質是在於強調內心的自證。
這種自證，和莊子的坐忘，心齋和朝徹是如出一轍的。」
「坐忘」兩字的原意，可以說是坐於忘，
或沉入於忘的境界。這個忘的範圍很廣，
下面是莊子描寫有關坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說他的功夫大有進步，
已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。
過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，
孔子仍然沒有加以贊許。
再過了一段時間，他又告訴孔子說他已「坐忘」了。
這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：
「墮肢體，黜聰明，離開去知，
同於大通，此謂坐忘。」
或沉入於忘的境界。這個忘的範圍很廣，
下面是莊子描寫有關坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說他的功夫大有進步，
已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。
過了幾天，他告訴孔子說他已忘了禮樂，
孔子仍然沒有加以贊許。
再過了一段時間，他又告訴孔子說他已「坐忘」了。
這境界連孔子也有所不知，反問顏回，顏回解釋說：
「墮肢體，黜聰明，離開去知，
同於大通，此謂坐忘。」
「心齋」見於莊子人間世中，孔子和顏回的一段對話，
據說顏回有一次要到衛國去遊說，孔子澆了他一盆冷水，
認為他還沒有做到純一不亂的境界，如果貿然去諫，
非但無益，反而有害，於是顏回便向孔子請教方法，
孔子告訴他要「心齋」說：
「一若志，無聽之以耳，而聽之以心，
無聽之以心，而聽之以氣，
聽止於耳，心止於符；
氣也者，虛而待物者也，
唯道集虛，虛者心齋心。」
「朝徹」是道家修練的一種境界，
莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那麼大了，
但容貌還是嫩得像小孩一樣，
女偊告訴他這是得了道的功效。
那人又問女偊：他是否可以學道呢？
女偊坦白的說他不是學道的材料；
接著便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
「以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之，參日，而後能外天下；
已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；
已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；
已外生矣，而後能朝徹；
朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，
無古今而後能入於不死不生。」
莊子曾描寫過一段有關朝徹的故事。
有一次，有人問女偊，為什麼他年紀那麼大了，
但容貌還是嫩得像小孩一樣，
女偊告訴他這是得了道的功效。
那人又問女偊：他是否可以學道呢？
女偊坦白的說他不是學道的材料；
接著便把自己教學生卜梁倚的經過告訴他說：
「以聖人之道，告聖人之才，亦易矣。
吾猶守而告之，參日，而後能外天下；
已外天下矣，吾又守之七日，而後能外物；
已外物矣，吾又守之九日，而後能外生；
已外生矣，而後能朝徹；
朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，
無古今而後能入於不死不生。」
我們不能否認禪師們都是佛家，
但他們對於老莊思想的偏愛，
卻影響了他們在佛學中，
選取了那些和老莊相似的旨趣，
而作特殊的發展。
但他們對於老莊思想的偏愛，
卻影響了他們在佛學中，
選取了那些和老莊相似的旨趣，
而作特殊的發展。
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