談心性的體認與存養
心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。
無法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生然。
應知佛與心。體性皆無盡。若人知心行。
普造諸世間。是人則見佛。了佛真實性。
人心 是一個萬能的藝術家，它創造了全部的歷史人文，
改變了自然宇宙的面目，使人類生存的領域，正向無限的時空中拓展；
但它也可能是一個萬惡的魔鬼，在其偽善和驅迫下，使人間變成了痛苦
和罪惡的深淵。這位神祕詭奇的怪人，它的真面目究竟如何？
也同宇宙與生命一樣，迄今還是為科學知識所不能透視的謎。
幾千年來，哲學家與科學家們，更是為了它的存在和實質問題，攪盡了腦汁，
爭吵辯論不休，真是成了「魚在水中不知水，人在心中不知心」。
一般人都以為有一個自我實體的存在，有一顆我的心在主宰著自己；
因此對自我和心的究竟，即認為用不著去窮究；因之一生受著意識的欺弄，
和軀體的奴役而不覺。這正是「能遠觀百里，而不能自見其面」之失。
要究明自我和心的實質存在的問題，我們就先從身體的物質部份來察看：
這一具由骨、肉、血、氣混合而成的體相，各部器官都有他獨特的體質和功能，
比如手不是腳，腦不同肺。
再進一步分析，則它們又是由多種不同的原素所組成。
而這些形式上好像有固定形質的東西，實際上則又是每一分鐘都在質、
量的增減變化中；一旦物理化學的功用停止，人也即死亡，
那些原素又消散於太空，而歸於無形。
那麼，我們要把身體上的那一部位或那一個原素來認作是具體真實、
永恆存在的自我呢？ 恰同租借別人的土地和材料，來建造一所房子暫住，
一旦土、木、瓦、石全被主人拆散收回去了，試問你的房子何在？
即使在未被拆散以前，那一塊木頭、瓦、石又是你的房子？
而在軀體的解剖中，更找不到有精神作用的心體實質存在。
所以，從生理的現象和實質中，認為有自我和心的存在，
只不過是一個形而上的統合抽象理念的執著罷了！
其次，再從心理現象方面來觀察看：一個人共有八個覺識。
眼、耳、鼻、舌、身，這“五個識”是感性的。
它們藉神經系統的輔助，在根（主觀）、塵（客觀）、識和合中，
把外在的色、聲、香、味、觸等事物的影相，作直覺的反映。
但這些本性的覺識，既不能深入透徹事物表相內在的實質和關係，
同時，這些由識所變現的事相，有時也是錯誤的。
比如，原本是一枝直的鉛筆，放在有水的玻璃框中，眼睛看去卻是彎曲的。
它們對客觀存在既沒有善惡、美醜的分別，所以也沒有主觀的愛憎、取捨，
這五個機械式的識能，本身是無主動的作惡或為善行為。
“ 第六識 ”稱為意識，它的功用，一面是把前五個識變現的事相影子，
加以分別、推理、判定、整理成系統的理念知識，再指揮發能，
採取有意的反應行動；同時，也把這些影相知識，似種子般，
收藏於“第八識”藏識中。
猶如，你對兒時的往事，常記憶如新；遠別的情人會在夢中相逢；
這就是藏識中原存種子的作用。藏識對知識種子只是來者不拒，平等收藏，
本身也無所謂為善為惡。
另外，“第七識”可稱為我執識，它是攬第八識相分為體，在無我之中，
恆常的執著一個實我存在。第六識即是以它為中心活動，因自我之私的
意識既堅立，人我之分，物我之別，因之而生。
於是，人把意識誤作是能主宰的心我，把物質元素組成的身體當為身我。
在心身兩惡的交相助長中，生理的需要，心理的欲求，變成了你的主人。
一天到晚，四肢五官勞累不停；對外在的聲、色、名、利，奔逐無饜，
患得患失，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的情念，演盡了人生的生旦淨末丑，
哭了又笑，笑了又哭；弄得心失其主，形為物役；甚至連睡著了，
還要被惡夢所扭曲。
在這八個識的交互作用，你一睜開眼，就是意念紛紛；
前念才過，後念又生；在這剎那不斷生滅變易的心理現象中，
又要以那一個意念，來作自我和主宰的心呢？
你只要不為妄念客塵所惑，甘作它們的奴隸，自然以天地萬物為體，
以慈悲平等的至仁大公為用。以此存養心性，則名利、苦樂、生死，
皆不足以動心，動靜、空有、自在一如。
但如果還想進一步究明宇宙與生命的實相，發揮心性的功能妙用，
而求得全知全能、永恆、自由自在的生命理體，那麼本文只是權說，
尚有一條遙遠的沙漠路需要通過。
─ 【 祖師語錄 】 ─
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