淨 食 三 昧 法
業障 繽紛而至，法身震動連連；
業障是阻力，也是助力，正如煩惱即是菩提一樣。
法身菩薩住一合相，不似差別相的眾生，容易執著、分別，
一合相的菩薩無業障、煩惱、菩提諸相之別，但是眾生卻深陷其間，
無法自拔，一但心生退轉，就是「法震」，也有稱「魔考」者。
法震無損於法身 ，更有助於法身，
行者在修行期間，雖障厄重重、法震連連，皆只是插曲，
需知，迂迴波折適足以激勵法身之出。
當然，若因根器、因緣、福德之不足，一但退轉，
永無歸期，此是名「法淘汰」。
淨與不淨，是一個名詞、思想觀念的分別而已，葷素亦然，
食物本身並無葷素之別，分別的是你的心。
動物有意識、有感情，而植物依然也有，祇是普通人不易察覺而已。
如果將動、植物加以解剖、分析，則會發現其不能再分的最基本元素
─「佛性」，是完全相同的，如心經所說「不生不滅、不垢不淨、
不增不減」，亦就是說此基體是不一不異、無二無別的，只因體而有相，
相之既出，就千差萬別了。
金剛經所講的“空”與心經“不生不滅，不垢不淨，不增不減”
都敘述了宇宙的生命現象，說明一切現象界所接觸的生物、非生物，
都只是一個物質變異的過程，一個表相而已。
那本門觀點又如何呢？
我們是佛乘宗，是現代菩薩僧團，以圓成初地菩薩的觀點而言，
生命是個十大一如的境界，因此娑婆世界眾生與時空萬有的存在是統一的，
主觀與客觀非對立，整個法界是融合、統一的。
未証道前，落於分別相，以為眾生皆是獨立存在的，証道後，
萬有、時空、統一了，你我他主、客觀的對立完全消失了，
我就是眾生、眾生就是我。
在此要注意一個問題：「生命的層次與境界」，
欲以人道的所知，生命本身的所能，包括精神與物質，
去証明法界中每一個生命的層次、境界或實質形象，是力有未逮的，
此為轉識成智的問題，欲究竟了知，除非是証道後的法身菩薩。
佛教講：「同體大悲」，既為同體，即無人我的對立相。
又說「無緣大慈」，講因緣、時空的際合，就是說佛在宇宙中，
住一合相─常寂光淨土，沒有第二個生命與他對立，
法界萬有均在其神通量裡，均在其法身中，佛與法界同理同量，
法界萬有在主觀上不復存在。
此時，以何為因？以何為果？
佛境界超越了一元的範疇，超越了宇宙萬相的一切差別與對立，
這才是常寂光土，才是諸佛菩薩的自性實報淨土。
可是，在未證到那個境界之前，我們說眾生還是落於客觀，
一切是相互獨立存在的，充其量，只能在觀念上接受這種最高的思想、境界。
亦即「所食之物，皆是自體的一部分，就主觀而言，實質上是吃自己。」
食物本身並無葷素之別，分別的是你的心。
動物有意識、有感情，而植物依然也有，祇是普通人不易察覺而已。
如果將動、植物加以解剖、分析，則會發現其不能再分的最基本元素
─「佛性」，是完全相同的，如心經所說「不生不滅、不垢不淨、
不增不減」，亦就是說此基體是不一不異、無二無別的，只因體而有相，
相之既出，就千差萬別了。
金剛經所講的“空”與心經“不生不滅，不垢不淨，不增不減”
都敘述了宇宙的生命現象，說明一切現象界所接觸的生物、非生物，
都只是一個物質變異的過程，一個表相而已。
那本門觀點又如何呢？
我們是佛乘宗，是現代菩薩僧團，以圓成初地菩薩的觀點而言，
生命是個十大一如的境界，因此娑婆世界眾生與時空萬有的存在是統一的，
主觀與客觀非對立，整個法界是融合、統一的。
未証道前，落於分別相，以為眾生皆是獨立存在的，証道後，
萬有、時空、統一了，你我他主、客觀的對立完全消失了，
我就是眾生、眾生就是我。
在此要注意一個問題：「生命的層次與境界」，
欲以人道的所知，生命本身的所能，包括精神與物質，
去証明法界中每一個生命的層次、境界或實質形象，是力有未逮的，
此為轉識成智的問題，欲究竟了知，除非是証道後的法身菩薩。
佛教講：「同體大悲」，既為同體，即無人我的對立相。
又說「無緣大慈」，講因緣、時空的際合，就是說佛在宇宙中，
住一合相─常寂光淨土，沒有第二個生命與他對立，
法界萬有均在其神通量裡，均在其法身中，佛與法界同理同量，
法界萬有在主觀上不復存在。
此時，以何為因？以何為果？
佛境界超越了一元的範疇，超越了宇宙萬相的一切差別與對立，
這才是常寂光土，才是諸佛菩薩的自性實報淨土。
可是，在未證到那個境界之前，我們說眾生還是落於客觀，
一切是相互獨立存在的，充其量，只能在觀念上接受這種最高的思想、境界。
亦即「所食之物，皆是自體的一部分，就主觀而言，實質上是吃自己。」
其實，葷素之間，殺生與不殺生之間，皆是自我的分別心，
而到何程度能不殺生呢？其碼是高靈界、天道以上，
因為雖身處三界，卻不必嗜食此實質之物，更何況是超三界的聖者。
但是因為眾生修行的慧命是建立在性命之上，又何能不吃呢？
然而，也因此而起了虛妄分別識，我曾就此問題求助於老祖師，
老祖師雖是不食人間煙火，卻應此因緣，宣說一方便法，那就是：
「淨食三昧法」。
而到何程度能不殺生呢？其碼是高靈界、天道以上，
因為雖身處三界，卻不必嗜食此實質之物，更何況是超三界的聖者。
但是因為眾生修行的慧命是建立在性命之上，又何能不吃呢？
然而，也因此而起了虛妄分別識，我曾就此問題求助於老祖師，
老祖師雖是不食人間煙火，卻應此因緣，宣說一方便法，那就是：
「淨食三昧法」。
心生則種種法生，心滅則種種法滅，心淨則佛土淨，
而心若不淨，則大地皆穢土，人間何有淨食？
金剛經說：「無相」；心經說：「不垢不淨」，你們要深切明瞭。
此淨食法，並非完全對葷素而言，任何一種食物，以物理化學來說，
是一種能量，拿生命來說，則裡面有其業障。
若以葷素分別是否淨食，則人間幾無淨食可言。
此淨食法，若單靠自己的神通力、道行是不夠的，尚要靠佛菩薩的大慈悲、
大威德力，淨化所食之物，因此修此淨食法，在進食之前，應先持手印，
依自力及他力同修此法。
佛乘宗的所有修行法，以相應為先，否則將不得入，若能與祖師相應，
一個手印就是無量法。修「淨食三昧法」，手結一法印，唸三聲祖師聖號：
第一聲聖號心念：
「凡今日我所食，法界今日被殺眾生，皆得承大自在王佛度至大自在淨土」。
大自在淨土是唯心淨土，大自在王佛是諸佛之師，佛性的總體，
因此法界無量佛土、淨土皆是大自在淨土，彌陀淨土即是其一，
因此要特別加以迥向與否皆可，此為第一聲的效果。
第二聲的效果：
其靈、神識已度至淨土，所存留的四大假體，為自己所食之後，
等於融合於自己的平等自性，佛性本是平等一如，因此食物與自我
的佛性便完全融合為一，萬有靈性、萬有佛性一如，而無相對的差別相，
皆是同體了，對不對？
或可說是磁場、能量的變易，相上的變易罷了，就全法界而言，
佛性仍是佛性，不增不減，不生不滅，對不對？
因此，所食同體、所食皆淨，此為第二聲的效果。
等於融合於自己的平等自性，佛性本是平等一如，因此食物與自我
的佛性便完全融合為一，萬有靈性、萬有佛性一如，而無相對的差別相，
皆是同體了，對不對？
或可說是磁場、能量的變易，相上的變易罷了，就全法界而言，
佛性仍是佛性，不增不減，不生不滅，對不對？
因此，所食同體、所食皆淨，此為第二聲的效果。
第三聲祖師聖號：
眾生既以身佈施來供養你的色身，你又所為何事呢？
己立立人，自度度人，一方面精進修行，一方面超度眾生轉法輪。
一位菩薩若捨棄色身，慧命亦將不存，又如何承擔如來家業呢？
除非乘願再來，或是修出大神通力，質能互轉，否則色身始終是修行
的終生工具。
身佈施者以色身長養修行者，修行者以法佈施回餽於供養者，兩蒙其利，
皆是福報，皆是功德。
己立立人，自度度人，一方面精進修行，一方面超度眾生轉法輪。
一位菩薩若捨棄色身，慧命亦將不存，又如何承擔如來家業呢？
除非乘願再來，或是修出大神通力，質能互轉，否則色身始終是修行
的終生工具。
身佈施者以色身長養修行者，修行者以法佈施回餽於供養者，兩蒙其利，
皆是福報，皆是功德。
餐飲之後，有此三聲聖號之法施，其心中的感覺，一方面是法喜充滿，
一方面是深感慚愧，對不對？經此佈施，體能增加了，壽命也延長了，
那麼便該發大心，行十度萬行，以轉法輪，以莊嚴法身，
莊嚴宇宙十法界的平等功德。
既已修過淨食法，當不至於再顧慮「吃葷？還是茹素？」 ，對不對？
中國佛教上有位聖者 ─ 濟顛和尚，是位得道高僧，示現肉食，酒不離手。
一方面是深感慚愧，對不對？經此佈施，體能增加了，壽命也延長了，
那麼便該發大心，行十度萬行，以轉法輪，以莊嚴法身，
莊嚴宇宙十法界的平等功德。
既已修過淨食法，當不至於再顧慮「吃葷？還是茹素？」 ，對不對？
中國佛教上有位聖者 ─ 濟顛和尚，是位得道高僧，示現肉食，酒不離手。
但聖者的境界是能吃能度，眾生是吃得度不得，滿腦子因果報應與業障，
徒增輪迴三界的惡因。
祖師便是基此因緣而傳下「淨食三昧法」，如此則心淨一切淨，自度度人，
自度度人非僅宥於佛堂、道場，而在於心 ─ 法性體，此為絕對清淨自在體，
是第一義諦，內法界如此，外法界自然清淨無染，這是此法的要義。
另外，萬勿以為素食即淨食，因為植物亦是有情，清水中亦有生命，
只是你眼不見為淨罷了。
徒增輪迴三界的惡因。
祖師便是基此因緣而傳下「淨食三昧法」，如此則心淨一切淨，自度度人，
自度度人非僅宥於佛堂、道場，而在於心 ─ 法性體，此為絕對清淨自在體，
是第一義諦，內法界如此，外法界自然清淨無染，這是此法的要義。
另外，萬勿以為素食即淨食，因為植物亦是有情，清水中亦有生命，
只是你眼不見為淨罷了。
若日中三食皆能實修此法，則道行必能長足進步。
修行此法，飯前先觀想，約隔半分鐘，再念第二聲，再念第三聲。
自然成習慣以後，就不必如此長了，只要手持一法印，心中默念即可，
再修熟些，觀想亦不必了，祗要念三聲聖號，功德就具足了，效果就在其中。
修此法不但能消業障、增福慧，同時戒定慧具足，
道行猛進，這是極大助緣，不可不修。
修行此法，飯前先觀想，約隔半分鐘，再念第二聲，再念第三聲。
自然成習慣以後，就不必如此長了，只要手持一法印，心中默念即可，
再修熟些，觀想亦不必了，祗要念三聲聖號，功德就具足了，效果就在其中。
修此法不但能消業障、增福慧，同時戒定慧具足，
道行猛進，這是極大助緣，不可不修。
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