眼 根 悟 入 法 門



 一、前言

           本來有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根,本節何以僅謂五根圓通?
           乃係最後會假由觀世音菩薩,來總結所有修行法門中,普被諸機的耳根圓通法門,
           由觀音大士殿後來述說,且觀世音菩薩所宣說的耳根圓通,亦與七大
            ( 地、水、火、風、識、空、根大等)中之根大相同,且以耳根來代表六根,歸於七大項下。
           故此處先由五菩薩來宣說眼、鼻、舌、身、意等五根圓通法門。

           根者包括感覺器官與其特殊功能,除意根係無色根,乃心所依而生起的心理作用之心法外,
           前五根乃物質存在的色法,又謂色根。就以可司感覺的生理器官(眼、耳、鼻、舌、身)而言,
           是謂扶塵根,前五根以四大(色身)為體,對取境後生識僅具有扶助作用,又稱為外色根,
           因以五根觸五塵境均在外之故;而能實際生起取境生識作用者,稱為勝義根,
           即根對塵和合所生之五識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等),又稱內色根。
           此起識用功能的勝義根,係以四大所生淨色為其自性。

           修行者以眼、鼻、舌、身、意等五根作為修行入道法門,是為五根圓通法門:

              (1) 以眼根壞損,藉用樂見照明三昧修行,終旋見循元而悟道者,
                   即是見元,由阿那律陀尊者所宣述。

              (2) 以數息觀了知微細生滅,終於心意豁然而悟入者,謂以鼻根悟入,即是息空,
                   乃由周利槃特伽尊者所宣述。

              (3) 以舌根體會所有味道皆如一味,悟入清淨心地,還味旋知本原者,謂以舌根悟入,
                   即是味知,由憍梵缽提尊者所宣述。

              (4) 以痛覺而悟知體內有痛、不痛之覺性,終證純覺遺忘色身者,謂以身根悟入,
                   即是身覺,由畢陵伽婆蹉尊者所宣述。

              (5) 以意根空寂,悟入性覺真空者,謂以意根悟入,即是法空,由須菩提尊者所宣述。
 
二、依眼根悟入法門

  (一)、眼根圓通法門經文

              《楞嚴經》曰:「阿那律陀,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:

                                     我初出家,常樂睡眠,如來訶我,為畜生類。
                                     我聞佛訶,啼泣自責,七日不眠,失其雙目。
                                     世尊示我,樂見照明,金剛三昧。

                                     我不因眼,觀見十方,精真洞然,如觀掌果。
                                     如來印我,成阿羅漢。佛問圓通,如我所證,
                                     旋見循元,斯為第一。」
 
  (二)、經文大意

         1. 述說修證前因緣

             阿那律陀(譯無貧或如意),是佛之堂弟。於過去劫中,曾以稗飯供養辟支佛,
             因而九十一劫享受榮華富貴報。

             阿那律陀即從其座位中起,五體投地頂禮佛足,而白佛說:

                 我最初出家時,過去世九十一劫中享受富貴命,故今生還有嬌生慣養習氣,
                 且因修禪定未有根基,經常喜愛睡眠、打盹。

                 有一日又犯愛瞌睡毛病,受佛世尊訶責:你那麼愛睡,將來可能會墮入畜生道。
                 世尊偈曰:「咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類。一睡一千年,不聞佛名子。」
                 我聞如來訶責後,自己哭啼自責甚深,業障深重如是。

                 乃發勇猛心,誓奮發精進用功,終經七日夜不臥不眠,因久不睡而致雙眼失明。

          2. 世尊慈悲示修行法門

              我眼睛既然看不見,正不知如何修行之際,如來見我因精進而失目,
              便教我修習「樂見照明金剛三昧」。

              使我能不循眼根、不依光緣,而能見十方一切色相之天眼明法門,
              得入樂見照明金剛三昧。此金剛三昧係使可見性元爍爍發顯,照耀十方界,
              遍一切處,故證得金剛如如不動三昧。

          3. 陳述悟旨

              經此用功後,因而得眉間以上之半頭天眼,不用肉眼之根性,而能以見性精明,
              觀見十方虛空,洞見三千大千世界中諸物,洞通後所見精確真實,無任何質礙,
              有如觀掌中之果,分明絲毫不差,如來印證我得阿羅漢果。

         4. 結酬所問

              世尊現問藉用根、塵、識、大等四,何法修入圓通,如我所證得者,
              乃是旋轉可見外塵之見根,循種種見根所依諸緣,逐漸脫黏內伏,而歸入見精之元體,
              使其精明不依根緣,而能見十方世界諸物。因之,我以眼根因緣,證得見性洞明,
              旋見根而能循本元視物,最為殊勝無上。
 
  (三)、修習方法
         1. 了悟眼根修證原理

              行者以不循眼根而見,乃以見性轉眼根緣一切塵境之習性,如是修行法門,
              就做「樂見照明金剛三昧」。

              凡夫以眼根見塵,係以根隨塵境流轉,故曰出流循根,得天眼通時還是依眼根為見。
              聖者以見性鑑照一切塵境,係塵入流旋轉見根而直入見性本元,不循眼根而能見,
              不起意想而能現,亦即不開眼、不起意想而能見十方一切物。

              普通世間禪或外道法,都以根性依起心動念而能見,包括天上、人間、地獄,
              甚至其他佛土,此叫天眼通。

              而佛世尊所修證者為天眼明,十方虛空一切世界及眾生,不隨其意而顯現在佛心湖中,
              此功能不依根而見性起。

          2. 眼根起修功用行

              行者先以眼根觀自性時,當眼簾閉合斷絕外在光源時,眼根猶可見眼前一片「黑暗」,
              此可見「黑暗」之見精為何,是行者所必需用功加以追尋者。

              一般人依光緣、距離等而見,是六結使中之動塵境,所見為世間實體物相;
              而不依光等諸緣而見者,是靜塵相,所見者為一片黑暗。
              行者用功時,當體會能見之元體,本在心性而不在眼與眼根,假藉眼根返觀見性元體時,
              不向外看而向眉間上端頭頂處黑漆桶方位內看,其餘五根俱不攀緣外境。

              如此反複照用,原黑暗眼簾處,終將現一片白毫光,與外光源一樣明亮等齊。

          3. 樂見照明三昧功用行

              此不用肉眼而能現出光,乃是眼根之功用,行者要進一步捨棄一切
              依光始能見之根見毛病,旋見根之功能轉入見性之本元。

              行者在不假藉光源、不起意想時,由頭上部位方能現出世間一切人、事、物時,
              是謂初步照見本元見性之元體。
              行者繼續修習時,使此見性除不受九緣(空、明、根、境、作意、分別、染淨、
              種子、根本種子等九緣)而能起見,此依循見性所起之見,則不受一切時、空之限制。

              在行者見性中不起時空之隔,行者不用肉眼、眼根時,在其頭頂上方即能發顯
              而見十方虛空諸物。此發顯能見的元體不動不壞,對所照見諸物不即不離,
              亦不起一法以相應,此行者即謂獲得「樂見照明金剛三昧」。
              此時行者修證到「樂見照明金剛三昧」時,可在不動意念中觀照到一切境,
              因是離根之見,所見之物亦能不見、不黏,得阿羅漢果位。
 
  (四)、修習優劣

              因《楞嚴經》云:「當知眼唯八百功德。」並非是最圓通法門,因行者用眼觀見,
              前明可見後暗不見,左右旁觀,僅及三分之二,故不是最圓通修習法門。

              行者慧根不俱足、妄識多、心不清淨及未習知大乘佛法者,若以眼根為修習入門,
              當眼根發通入色陰魔相而不自知、不能自解其縛,將引發諸多不必要之困擾。

              若要修習此法門,以出家眾為佳,因出家眾身、心了無罣礙,
              洞知法界,猶可不為境轉故。
                                                                        ( 法爾禪修講義  ---  參證篇  )


 
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