僧肇思想之基礎
華岡佛學學報第八期
1985.10.25出版
劉貴傑
僧肇—為我國東晉佛學名家，出身寒門，以抄書為業，遂因繕寫而遍覽經史典籍。
初志好玄微，醉心莊、老，後因讀維摩詰經而出家為僧，廣習大乘經典，兼通經、律
、論三藏。弱冠之年，已在潼關以西長安一帶享有盛名。當時競譽之徒，心有不服，
竟千里負糧與之抗辯，據云長安之宿儒，關外之英彥均折於其犀利之辯鋒。
後遠赴姑臧（今甘肅省武威縣）受學鳩摩羅什，時羅什正譯介龍樹之大乘佛教思想
於中土，乃得襄助譯經，劄記心得而成舉世聞名之肇論（含物不遷論、不真空論，
般若無知論、涅槃論），闡揚般若性空之學，因以建構我國中觀哲學之理論體系，
對佛教思想之發展深具影響。本文旨在論述僧肇所倡靜係動之主導，動係靜之連鎖，
故萬物各住本位而無變遷；現象事物雖多種多樣，然卻是「假有」，因係假有故空無
自性；般若就作用言，乃有智照之用，就理體而言，則無相無知；涅槃與生死不二，
既不厭生死亦不樂涅槃，此乃廢言落詮，不落兩邊之中道境界等精湛之學說，
以展現僧肇思想之基本架構。
初志好玄微，醉心莊、老，後因讀維摩詰經而出家為僧，廣習大乘經典，兼通經、律
、論三藏。弱冠之年，已在潼關以西長安一帶享有盛名。當時競譽之徒，心有不服，
竟千里負糧與之抗辯，據云長安之宿儒，關外之英彥均折於其犀利之辯鋒。
後遠赴姑臧（今甘肅省武威縣）受學鳩摩羅什，時羅什正譯介龍樹之大乘佛教思想
於中土，乃得襄助譯經，劄記心得而成舉世聞名之肇論（含物不遷論、不真空論，
般若無知論、涅槃論），闡揚般若性空之學，因以建構我國中觀哲學之理論體系，
對佛教思想之發展深具影響。本文旨在論述僧肇所倡靜係動之主導，動係靜之連鎖，
故萬物各住本位而無變遷；現象事物雖多種多樣，然卻是「假有」，因係假有故空無
自性；般若就作用言，乃有智照之用，就理體而言，則無相無知；涅槃與生死不二，
既不厭生死亦不樂涅槃，此乃廢言落詮，不落兩邊之中道境界等精湛之學說，
以展現僧肇思想之基本架構。
僧肇俗姓張，京兆(今陝西省西安市)人，生於東晉孝武帝太元九年(西元三八四年)，
卒於東晉安帝義熙十年 (西元四一四年 )，乃當時重要佛學理論家之一，以擅長般若學
著稱，著有肇論、維摩詰經注等書，以及其他論序，闡揚般若性空之學，對中國佛學
思想之影響甚鉅。
卒於東晉安帝義熙十年 (西元四一四年 )，乃當時重要佛學理論家之一，以擅長般若學
著稱，著有肇論、維摩詰經注等書，以及其他論序，闡揚般若性空之學，對中國佛學
思想之影響甚鉅。
僧肇在中國大乘性空思想方興之時，為東晉最具代表性之義學高僧，其思想一方面
深受舊說之影響，一方面復師事鳩摩羅什，深得般若之旨。梁高僧傳謂其「歷觀經史，
備盡墳籍，志好玄微，每以莊老為心要」，後「學善方等，兼通三藏」，得以攝受釋道
兩家奧義，通曉經、律、論三藏典籍，不唯精研老莊思想，亦且深體中觀哲理，因以
形成其獨特之佛學理論，本文即就其動靜相即觀，即有即空觀、般若聖智觀、涅槃
聖境觀四點，探究其思想之基礎。
深受舊說之影響，一方面復師事鳩摩羅什，深得般若之旨。梁高僧傳謂其「歷觀經史，
備盡墳籍，志好玄微，每以莊老為心要」，後「學善方等，兼通三藏」，得以攝受釋道
兩家奧義，通曉經、律、論三藏典籍，不唯精研老莊思想，亦且深體中觀哲理，因以
形成其獨特之佛學理論，本文即就其動靜相即觀，即有即空觀、般若聖智觀、涅槃
聖境觀四點，探究其思想之基礎。
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