空性 與 大悲心
唐岐偶思
《文殊師利問菩提經》說：
「 諸菩薩道，以大悲為本，為諸眾生。」
菩薩要成就佛道，就必須行菩薩道，利樂有情來圓滿佛道；
而利樂有情則以「大悲心」為根本。
「大悲心」相似於世間的「慈悲心」。
「慈悲心」是所有宗教共同的根本，
而利樂有情則以「大悲心」為根本。
「大悲心」相似於世間的「慈悲心」。
「慈悲心」是所有宗教共同的根本，
乃至於中國儒家、墨家也講求「慈悲」；
比如儒家的《禮記》說：「使老有所終，壯有所用，幼有所長，
鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。」就是慈悲心的展現；
又如「墨家」的「兼愛」，也是實踐「慈悲心」。
比如儒家的《禮記》說：「使老有所終，壯有所用，幼有所長，
鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。」就是慈悲心的展現；
又如「墨家」的「兼愛」，也是實踐「慈悲心」。
佛教的「大悲心」與世間的「慈悲心」有著很大的不同。
佛法把世間的慈悲稱為「愛見大悲」。
「愛見大悲」者，是見到一切有情，
佛法把世間的慈悲稱為「愛見大悲」。
「愛見大悲」者，是見到一切有情，
為欲愛所繫縛，多造惡業不知醒悟，
以致墮在生死輪迴中，常受三惡道大苦，無所依估，
以致墮在生死輪迴中，常受三惡道大苦，無所依估，
因而心中湧起憐憫心，一心想要解救他，令「受苦者」
遠離痛苦的深淵；比如人們遇到地震、海潚等等天災或意外，
無數有情因而家破人亡，或有孤獨殘廢者，
生病無人照顧等等，心中發起救度之心，
即是「世間的愛見大悲」。
即是「世間的愛見大悲」。
佛教的「大悲心」乃融合「三法印」或「緣起實相印」的般若。
「三法印或緣起實相印」的般若，也是佛教不共於他教的所在；
也是說，世間的「愛見大悲」與佛教的「大悲心」
「三法印或緣起實相印」的般若，也是佛教不共於他教的所在；
也是說，世間的「愛見大悲」與佛教的「大悲心」
雖然具有同樣的悲憫心，但是世間的「愛見大悲」不具足
「三法印或緣起實相印」的般若智慧。
世間的布施所以不能稱為「布施波羅蜜」，
是因為世間的布施沒有融合「實相般若」。
「波羅蜜」譯為「到彼岸」，意即「達到圓滿」。
菩薩對有情「給樂」或「拔苦」的一切善行，
「波羅蜜」譯為「到彼岸」，意即「達到圓滿」。
菩薩對有情「給樂」或「拔苦」的一切善行，
若是沒有融合「實相」的般若，
就無達到圓滿，就只能是世間的「愛見大悲」，
就無達到圓滿，就只能是世間的「愛見大悲」，
不能稱為「波羅蜜」。
如《般若經》說：「菩薩摩訶薩行布施時，
般若波羅蜜為作明導，能具足檀那波羅蜜；
菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜；
------ ；菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，
菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜；
------ ；菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，
能具足般若波羅蜜。」慈悲心也一樣，必須「般若波羅蜜為作明導」，
才能稱為「慈悲波羅蜜」。
僧肇法師的《注維摩詰經》說：
「未能深入實相，見有眾生，心生愛著，
「未能深入實相，見有眾生，心生愛著，
因此生悲，名為愛見大悲。」
這個「實相」是諸法實相，是「緣起實相」，
也是「三法印或緣起實相印」的般若。
若是沒有「緣起實相」的般若，在行菩薩行時，
心念就會染執「有眾生苦」與「有所受的苦」；
也就是執有「我、我所」，以致被「愛見」所繫縛。
也是「三法印或緣起實相印」的般若。
若是沒有「緣起實相」的般若，在行菩薩行時，
心念就會染執「有眾生苦」與「有所受的苦」；
也就是執有「我、我所」，以致被「愛見」所繫縛。
《維摩詰經》說：「彼有疾菩薩應復作是念：
『如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。』
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者，則於生死有疲厭心。
若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。」
菩薩的慈悲心具足「實相般若」，澈觀「我、我所」皆空，
澈見「此病非真非有，眾生病亦非真非有。」
因而捨離了自我執著的煩惱；若是沒有「實相般若」，
就會執「眾生與病苦」是實有，以致墮在煩惱中，
『如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。』
作是觀時，於諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。
所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲。
愛見悲者，則於生死有疲厭心。
若能離此，無有疲厭，在在所生，不為愛見之所覆也。」
菩薩的慈悲心具足「實相般若」，澈觀「我、我所」皆空，
澈見「此病非真非有，眾生病亦非真非有。」
因而捨離了自我執著的煩惱；若是沒有「實相般若」，
就會執「眾生與病苦」是實有，以致墮在煩惱中，
為「愛見大悲」所繫縛。
一旦為「愛見大悲」所繫縛，就無法在菩薩行道中永無疲倦；
會在遇到大挫所後，就退墮菩薩行的大願心。
《般若經》說：「諸法實相者，即是性空。」
「性空」即是「緣起性空」。
若是沒有「諸法實相」的般若，就不能澈見法性平等，
對眾生不能平等不分別的布施；所發的「慈悲心」，
做不到冤親平等，會隨著自己的「憎愛心」而有分別，
對所瞋恨的人就生不起平等慈悲心，心念被「貪瞋心」所左右，
被「分別心」所繫縛。唯有具備「「緣起性空、
「性空」即是「緣起性空」。
若是沒有「諸法實相」的般若，就不能澈見法性平等，
對眾生不能平等不分別的布施；所發的「慈悲心」，
做不到冤親平等，會隨著自己的「憎愛心」而有分別，
對所瞋恨的人就生不起平等慈悲心，心念被「貪瞋心」所左右，
被「分別心」所繫縛。唯有具備「「緣起性空、
性空緣起」的般若，才能相契「只見緣起，
不見有我」的無我大悲。
眾生的根機各各不同，在「大悲心」與「般若」的次第學習上，
也會有先後差別；有的眾生是先從「悲門」入手，
有的先從「般若」入手；所以眾生在修學的過程中，
難免會有偏重的情形；以現今的慈善團體，
大致是以「悲門」為先，比如慈濟功德會；
修學「禪宗」者，則偏於以「般若」為先。
在過程中若是不能以「方便」來融合「悲與智」，就會有偏失的情形。
大致是以「悲門」為先，比如慈濟功德會；
修學「禪宗」者，則偏於以「般若」為先。
在過程中若是不能以「方便」來融合「悲與智」，就會有偏失的情形。
悲智不能任運并行，會有那些偏失呢？《大智度論》說：
「有得悲心而作是念：『若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？』
「有得悲心而作是念：『若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？』
是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。
若得方便力，於此二法，等無偏黨；
大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。
大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。
如是方便，是時便得入菩薩法位。」
般若空觀的觀慧強而悲心弱的人，難免會疑惑說：
「既然諸法畢竟空，無度者與所度者，
般若空觀的觀慧強而悲心弱的人，難免會疑惑說：
「既然諸法畢竟空，無度者與所度者，
為什麼要生起大悲心度眾生呢？」
或疑惑說：「法性本來清淨無染，如如不動，
為什麼要生起救度眾生的心念，來擾動如如的心性呢？」
會誤以為令心清淨、不動，才是修行的終點；
這是不能了達「般若實相」乃「真空無礙妙有，
這是不能了達「般若實相」乃「真空無礙妙有，
妙有當下真空」的諦理；不能領會在「諸法畢竟空」的般若下，
「大悲心」當下如如。
《中論》說：「緣起即是空，即是假名，即是中道義。」
「大悲心」若能相契「緣起即是空，即是中道義」的「不二般若」，
就能消除「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」的疑惑了。
「空性與緣起」是相依相成，所以「慈悲心」離開了「畢竟空」的般若智，
只能是「愛見大悲」；「畢竟空」離開了「性空無礙緣起」的見地，
就會執在「諸法畢竟空」的偏見中而不能出離。，
「大悲心」若能相契「緣起即是空，即是中道義」的「不二般若」，
就能消除「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」的疑惑了。
「空性與緣起」是相依相成，所以「慈悲心」離開了「畢竟空」的般若智，
只能是「愛見大悲」；「畢竟空」離開了「性空無礙緣起」的見地，
就會執在「諸法畢竟空」的偏見中而不能出離。，
若是觀弱悲強者，在行菩薩道時，容易在遇到挫所時，
就退墮「菩薩道」；比如舍利弗尊者往昔行菩薩道時，
連生命都可以布施給眾生；有一次，天人故意要測試尊者的菩薩行，
向尊者要他的眼睛來作為藥引；天人得到眼睛後，又故意嫌臭，
丟在地上踩；舍利弗因此一時退失菩薩道；
這是悲心強而般若空慧弱的實例。
所以菩薩修學「菩薩道」時，必須「悲智雙運」，
如車之兩輪，互相推進，才能成就「大悲心不妨諸法實相，
得諸法實相不妨大悲生」的「悲智等持」。
這是悲心強而般若空慧弱的實例。
所以菩薩修學「菩薩道」時，必須「悲智雙運」，
如車之兩輪，互相推進，才能成就「大悲心不妨諸法實相，
得諸法實相不妨大悲生」的「悲智等持」。
《大智度論》談到般若空觀的觀慧強而悲心弱的菩薩，
會在七住地時，捨悲心而欲入涅槃；《大智度論》說：
「如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，
會在七住地時，捨悲心而欲入涅槃；《大智度論》說：
「如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅，如是觀已，
於一切世界中心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。
譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。
在中流中夢覺已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。
菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。
爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，右手摩其頭，語言：
善男子！勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生；汝雖知空，眾生不解；
汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃。
汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業；
汝今始得一無生法門，莫便大喜！」
是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度眾生。」
在中流中夢覺已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。
菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。
爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，右手摩其頭，語言：
善男子！勿生此心，汝當念汝本願，欲度眾生；汝雖知空，眾生不解；
汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃。
汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業；
汝今始得一無生法門，莫便大喜！」
是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜以度眾生。」
七住菩薩已証得「無生法忍」，澈觀諸法畢竟空，於一切法能不染著，
上不見有佛道可成，下不見有眾生可度；
然而，由於「悲智」尚未能「等持無間」，
當悲心弱，觀慧強時，心會安住在「諸法畢竟空」中，
以致會有「入涅槃」的心念。
當菩薩要捨離六度萬行的悲心而「入涅槃」時，
上不見有佛道可成，下不見有眾生可度；
然而，由於「悲智」尚未能「等持無間」，
當悲心弱，觀慧強時，心會安住在「諸法畢竟空」中，
以致會有「入涅槃」的心念。
當菩薩要捨離六度萬行的悲心而「入涅槃」時，
十方諸佛會立即放大光明，照耀菩薩，並教誡菩薩發起「大悲心」，
要悲憫無知的眾生，被三毒所束縛，
困在六道輪迴中不能出離；並且齊聲勸請菩薩提起精進心來上求佛道，
圓滿三十二相、八十隨好等等無量相好；
以及廣行六度萬行，令一切有情齊証「無餘涅槃」來圓滿佛果。
菩薩得到十方諸佛的教誡與勸請後，才會恢復當初所發的菩提心，
再度躍入紅塵中行六度萬行來圓融「悲智雙運」。
困在六道輪迴中不能出離；並且齊聲勸請菩薩提起精進心來上求佛道，
圓滿三十二相、八十隨好等等無量相好；
以及廣行六度萬行，令一切有情齊証「無餘涅槃」來圓滿佛果。
菩薩得到十方諸佛的教誡與勸請後，才會恢復當初所發的菩提心，
再度躍入紅塵中行六度萬行來圓融「悲智雙運」。
空性的智慧與大悲心如何融合呢？《大智度論》說：
「般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中；
「般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中；
方便將出畢竟空。」又說： 「方便」者，具足般若波羅蜜故，
知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。
雖知諸法空，方便力故，亦不捨眾生；
雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位。」
雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位。」
二者是以「方便力」來融合。
「畢竟空」的諦理，以「大悲心」為方便，才能達到「理事圓融」；
而「大悲心」也是以「畢竟空」為方便，才能究竟「悲智不二」。
「畢竟空」的諦理，以「大悲心」為方便，才能達到「理事圓融」；
而「大悲心」也是以「畢竟空」為方便，才能究竟「悲智不二」。
「畢竟空的般若」與「大悲心的妙有」為什麼能夠透過「空觀」而融合呢？
因為「般若空觀」有兩個殊勝力，一是照見諸法皆空而不染著；
二是能令心性所現的妙有無滯無礙。隋朝吉藏大師說：「般若略有四力：
一者照實相；二者無所著；三者斷諸惑；四者導方便。」
「觀照般若」能照見諸法無相而見實相；
實相無一切相，心念也就無所依、無所著；
心念能夠無所著，就不會在菩薩行中，染著煩惱，令心有所疲倦；
菩薩能夠廣度有情而無所疲倦，就能在在度眾生中，
因為「般若空觀」有兩個殊勝力，一是照見諸法皆空而不染著；
二是能令心性所現的妙有無滯無礙。隋朝吉藏大師說：「般若略有四力：
一者照實相；二者無所著；三者斷諸惑；四者導方便。」
「觀照般若」能照見諸法無相而見實相；
實相無一切相，心念也就無所依、無所著；
心念能夠無所著，就不會在菩薩行中，染著煩惱，令心有所疲倦；
菩薩能夠廣度有情而無所疲倦，就能在在度眾生中，
斷除各種疑惑與煩惱，成就無量方便道；
能夠在無量方便道中無所疲倦，
也就是成就了「六度萬行中了無染著」；
亦即當下以「般若空」融合「大悲心」而無著無滯了。
這也是吉藏大師所說：
「般若將入畢竟空，無諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化人。」
亦即有了「觀照般若」，才能頓落妄想分別，
止息一切戲論，成就「諸法空相」；
再依於「性空無礙緣起」的般若，從空出假，
展現「實相無不相」的「大悲心」；
菩薩由此「空有無礙」的「悲智雙運」來成就佛土莊嚴。
http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=2379&next=2321&l=f&fid=5
也就是成就了「六度萬行中了無染著」；
亦即當下以「般若空」融合「大悲心」而無著無滯了。
這也是吉藏大師所說：
「般若將入畢竟空，無諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化人。」
亦即有了「觀照般若」，才能頓落妄想分別，
止息一切戲論，成就「諸法空相」；
再依於「性空無礙緣起」的般若，從空出假，
展現「實相無不相」的「大悲心」；
菩薩由此「空有無礙」的「悲智雙運」來成就佛土莊嚴。
http://tw.myblog.yahoo.com/yu-er/article?mid=2379&next=2321&l=f&fid=5
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