頓 法 與 漸 法
六祖壇經 ─ 頓漸品．志誠篇
時，六祖居曹溪．寶林寺；
神秀大師在荊南．玉泉寺。
于時兩宗盛化，
人皆稱南能、北秀；
故有南北二宗頓、漸之分，
而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：
「法本一宗，人有南北，
法即一種，見有遲疾；何名頓漸？
法無頓漸，人有利鈍，
故名頓、漸。」
「法本一宗，人有南北，
法即一種，見有遲疾；何名頓漸？
法無頓漸，人有利鈍，
故名頓、漸。」
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所長？
秀曰：
「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親付衣法，豈徒然哉！
吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」
「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。
且吾師五祖，親付衣法，豈徒然哉！
吾恨不能遠去親近，虛受國恩。
汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。」
一日，命門人志誠曰：
「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；
若有所聞，盡心記取，還為吾說。」
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
「汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；
若有所聞，盡心記取，還為吾說。」
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：「今有盜法之人，潛在此會。」
志誠即出禮拜，具陳其事。
志誠即出禮拜，具陳其事。
師曰：「汝從玉泉寺來，應是細作 (奸細）。」
對曰：「不是！」
對曰：「不是！」
師曰：「何得不是？」
對曰：「未說即是，說了不是。」
對曰：「未說即是，說了不是。」
師曰：「汝師若何示眾？」
對曰：「常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。」
對曰：「常指誨大眾，住心觀淨，長坐不臥。」
師曰：「住心觀淨，是病非禪；長坐拘身，於理何益？」
聽吾偈曰：『生來坐不臥，死去臥不坐，
元是臭骨頭，何為立功課。』」
志誠再拜曰：「弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！」
今聞和尚一說，便契本心。
弟子生死事大，和尚大慈，更為教示！」
師曰：「吾聞汝師教示學人戒定慧法，
未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。」
誠曰：「秀大師說：諸惡莫作名為─ 戒；
諸善奉行名為─ 慧；
自淨其意名為─ 定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
諸善奉行名為─ 慧；
自淨其意名為─ 定。
彼說如此，未審和尚以何法誨人？」
師曰：「吾若言有法與人，即為誑汝。
但且隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議，
吾所見戒定慧又別。」
但且隨方解縛，假名三昧。
如汝師所說戒定慧，實不可思議，
吾所見戒定慧又別。」
誠曰：「戒定慧只合一種，如何更別？」
師曰：「汝師戒定慧，接大乘人，吾戒定慧，接最上乘人；
悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」
悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？
吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。
須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。
聽吾偈曰：
『心地無非自性戒，心地無癡自性慧，
心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」
誠聞偈悔謝，乃呈一偈：
「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨。」師然之。
復語誠曰：
「汝師戒定慧，勸小根智人；
吾戒定慧，勸大智根人。
若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。
無一法可得，方能建立萬法。若解此意，
亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。」
「見性之人，立亦得，不立亦得。
去來自由，無滯無礙。
應用隨作，應語隨答。
普見化身，不離自性，即得自在神通，
游戲三昧；是名見性。」
志誠再啟師曰：「如何是不立義？」
師曰：
「自性無非、無癡、無亂，
念念般若觀照，常離法相，自由自在；
「自性無非、無癡、無亂，
念念般若觀照，常離法相，自由自在；
縱橫盡得，有何可立？
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，
所以不立一切法；諸法寂滅，有何次第？」
自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，
所以不立一切法；諸法寂滅，有何次第？」
志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。
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