大方廣

般  若      三  昧
    

  


      善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。
        若識本心，即得解脫；

        若得解脫，即是：「般若三昧」；
        般若三昧即是：「無念」。

        何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。
        用即徧一切處，亦不著一切處；
        但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，
        來去自由，通用無滯，即是般若三昧。

        自在解脫，名「無念行」。

若百物不思，當令念絕，即是「法縛」，
        即名「邊見」。

善知識，悟無念法者，萬法盡通；
        悟無念法者，見諸佛境界；
        悟無念法者，至佛地位。

        善知識，後代得吾法者，將此頓教法們，於同見同行，
        發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。
        「善知識！我此法門，從上以來，頓漸皆立無念為宗，無相為體，
           無住為本。何名為無相？

           無相者：於相而離相；
           無念者：於念而不念； 

        無住者：為人本性。

        於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，
        不思酬害，念念之中，不思前境。

若前念、今念、後念，念念相續不斷，名為「繫縛」。

於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」

     「善知識！外離一切相，名為無相；
        能離於相，即法體清淨；此是以無相為體。」

     「善知識！於諸境上心不染，曰無念；
        於自念上常離諸境，不於境上生心。

        若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。
        若不識法意，自錯猶可，更勸他人，自迷不見，又謗佛經；
        所以立無念為宗。」

     「善知識！云何立無念為宗？
        只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，
        一切塵勞妄想，從此而生。

        自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。
        故此法門，立無念為宗。」

     「善知識！無者無何事？念者念何物？
         無者：無二相，無諸塵勞之心；念者，念其真如本性。

        真如即是念之體，念即是真如之用。
        真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，其如有性，所以起念；
        真如若無，眼耳色聲，當時即壞。」

     「善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，

不染萬境，而真性常自在。故經云：
  
     「能善分別諸法相，於第一義而不動。」