遇邪見者，未得正悟
【圓覺經】 註解：智諭法師
【善男子。若諸末世一切眾生。
欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。
二障已伏。即能悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。
欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。
二障已伏。即能悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。
滿足菩提及大涅槃。】
若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海。
欲泛如來大圓覺海者，欲上成佛道也。
眾生迷時，此圓覺名本覺，爾時是理即佛，
以眾生雖在不覺位，而理性不失也。
欲泛如來大圓覺海者，欲上成佛道也。
眾生迷時，此圓覺名本覺，爾時是理即佛，
以眾生雖在不覺位，而理性不失也。
眾生悟時，不覺轉為始覺。
眾生證入時，始覺轉為圓覺。
證至究竟，名究竟覺，
即報身佛。
爾時始、本冥合，
證入一真法界，名大圓覺海。
先當發願，勤斷二障。
二障者，一者理障，二者事障。
斷理障究竟，則證無上菩提。
斷事障究竟，則入究竟涅槃。
證得無上菩提究竟涅槃，是名成佛。
故欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。
二障者，一者理障，二者事障。
斷理障究竟，則證無上菩提。
斷事障究竟，則入究竟涅槃。
證得無上菩提究竟涅槃，是名成佛。
故欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障。
二障已伏，即能悟入菩薩境界。
二障已伏，猶未斷也，不過爾時不起現行而已。
斷時不但不起現行，種子亦斷也。
故不起現行，種子猶存，僅名暫伏，
不為永斷。此時便悟入菩薩境界。
斷時不但不起現行，種子亦斷也。
故不起現行，種子猶存，僅名暫伏，
不為永斷。此時便悟入菩薩境界。
若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，
滿足菩提及大涅槃。
滿足菩提及大涅槃。
菩薩發願勤斷二障，方是成佛因地。
一旦二障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，
入如來圓覺已，則滿足無上菩提，
究竟涅槃，是名成佛。
一旦二障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，
入如來圓覺已，則滿足無上菩提，
究竟涅槃，是名成佛。
是知菩薩為成佛因地者，須勤斷二障也。
若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。
若不勤斷二障，不名成佛因地。此是菩薩性。
【善男子。一切眾生皆證圓覺。
逢善知識。依彼所作因地法行。
爾時修習便有頓漸。
若遇如來無上菩提。正修行路。
根無大小。皆成佛果。】
一切眾生皆證圓覺者，謂一切眾生皆有佛性也。
於本覺地，平等一如，無有差別。
逢善知識，依彼所作因地法行，
爾時修習便有頓漸。
爾時修習便有頓漸。
善知識所教因地法行不同，
有的善知識教次第而修，
自始至終，循序漸進，便成漸教。
有的善知識，直教見性成佛，
離言絕慮法門，便成頓教。
有的善知識，以圓教誨導，
示如來無上菩提正修行路。
令悟入如來大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。
不假方便，亦無漸次。
如是則根無大小，皆成佛果。
此是不定性也。不定性者，非眾生本覺性地不同。
眾生本覺性地，無性為性，一切眾生平等一如。
正以無性為性故，故隨緣而有差別。
所以有種種分別者，以善知識所教不同。
換句話說，眾生本覺性地是一，各各因緣不同，
而有種種差別，名不定性。
有的善知識教次第而修，
自始至終，循序漸進，便成漸教。
有的善知識，直教見性成佛，
離言絕慮法門，便成頓教。
有的善知識，以圓教誨導，
示如來無上菩提正修行路。
令悟入如來大圓滿覺，知幻即離，離幻即覺。
不假方便，亦無漸次。
如是則根無大小，皆成佛果。
此是不定性也。不定性者，非眾生本覺性地不同。
眾生本覺性地，無性為性，一切眾生平等一如。
正以無性為性故，故隨緣而有差別。
所以有種種分別者，以善知識所教不同。
換句話說，眾生本覺性地是一，各各因緣不同，
而有種種差別，名不定性。
【若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。
是則名為外道種性邪師。過謬非眾生咎。】
是則名為外道種性邪師。過謬非眾生咎。】
此段經文，經中說名外道性，諦閑大師立為闡提性。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟。
眾生雖求善知識，
但遇到邪見者，
未得正悟，不能契入佛道。
睹斯經文，不寒而慄。
未法時期，賢聖難求，愚癡眾生，
何知誰是善知識也？
去聖時遙，哀哀無告，能不悲夫！
但遇到邪見者，
未得正悟，不能契入佛道。
睹斯經文，不寒而慄。
未法時期，賢聖難求，愚癡眾生，
何知誰是善知識也？
去聖時遙，哀哀無告，能不悲夫！
雖然是邪師過咎，非眾生咎，
但苦果，還須眾生自受也。
但苦果，還須眾生自受也。
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