成 就 一 切 種 智
作 者： 王 驤 陸 居士
【圓覺經】
清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，
右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，
本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，
身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，
重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，
所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，
隨順開悟，漸次能入。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：
善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，
請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。
時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，
請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。
時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，
無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。
何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，
譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，
未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。
何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，
譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，
未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，
若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，
曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，
教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，
若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，
故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，
教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，
若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，
故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，
覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，
照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，
無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，
一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，
此名菩薩已入地者隨順覺性。
照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，
無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，
一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，
此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，
無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，
菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，
諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，
有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，
法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，
菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，
諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。
眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，
有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，
法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，
於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，
不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，
是則名為隨順覺性。
於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，
不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，
是則名為隨順覺性。
善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，
及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。】
及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。】
【 王驤陸居士註解 】
清淨慧問意，謂如是不思議事，本所不見不聞，故有細惑，
今蒙一一開示，諸疑已盡，身心泰然，得大安穩矣，
但由凡夫至佛位，因地既異，則果地圓成，自有差別，
應如何圓滿證覺，請佛重為宣說，使皆隨順悟入也。
佛首答云，圓覺自性，非性性有，是言圓覺性者，
非關前五性輪迴差別之性，乃本來具有之性，惟不守自性，
隨諸五性而起，所謂法身流五道，覺性隨差別性而轉也。
譬如火，是圓覺自性，火之忽而燭照，忽而焚如，忽而烹煮，
差別不等，而火之本體圓覺，隨緣而轉，用雖差別，體則不動，
就不動不變之實相而言，火雖現種種幻化，實無取證與取證者，
因此無菩薩無眾生。何以故，因皆幻化故。
幻化若滅，畢竟無取證者矣，況菩薩眾生，相對假名，
名皆空故，本體平等。無平等者，只因眾生顛倒，執幻為實，
應除者未除，應滅者未滅，妄計功用而顯差別。
圭峰大師云，七地已還，皆是夢中修道，必圓明證悟，
始知煩惱本無，所謂能斷之智慧功用，與所斷之無明，
同屬虛妄，如夢中以藥治病得痊，醒後藥病兩空，故言功用亦妄也。
非關前五性輪迴差別之性，乃本來具有之性，惟不守自性，
隨諸五性而起，所謂法身流五道，覺性隨差別性而轉也。
譬如火，是圓覺自性，火之忽而燭照，忽而焚如，忽而烹煮，
差別不等，而火之本體圓覺，隨緣而轉，用雖差別，體則不動，
就不動不變之實相而言，火雖現種種幻化，實無取證與取證者，
因此無菩薩無眾生。何以故，因皆幻化故。
幻化若滅，畢竟無取證者矣，況菩薩眾生，相對假名，
名皆空故，本體平等。無平等者，只因眾生顛倒，執幻為實，
應除者未除，應滅者未滅，妄計功用而顯差別。
圭峰大師云，七地已還，皆是夢中修道，必圓明證悟，
始知煩惱本無，所謂能斷之智慧功用，與所斷之無明，
同屬虛妄，如夢中以藥治病得痊，醒後藥病兩空，故言功用亦妄也。
次說若得如來寂滅，則隨順矣，隨言相應，順言無乖，
與體既合，實無寂滅及寂滅者，蓋明一切如來同證此本來寂滅之理，
與根本隨順相應，則能所雙空，以心本無生，不見有寂滅之法，
與能寂滅之我，更有何物，滅之令寂，此極言根本不可得，
從何處妄分差別，今言差別性者，亦不得已而依妄假說，
下列分論如次：
一、凡夫
一切眾生，從無始來，執我妄想而滋我愛，不覺其念念生滅，
分別憎愛，貪著五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也，長此沉淪，
永不脫離，若遇善知識，教令開悟，施以聞薰，彼則覺性發明而成內薰，
始知一生無刻不在迷時，妄想起滅，自性空自勞慮，倘能勞慮永斷，
心無妄作，則法界自然清淨，惟云清淨，尚有此淨解，淨解繫縛，
不名究竟，亦自成障，因作意於覺，故非自在，此凡夫之覺境也。
一切眾生，從無始來，執我妄想而滋我愛，不覺其念念生滅，
分別憎愛，貪著五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也，長此沉淪，
永不脫離，若遇善知識，教令開悟，施以聞薰，彼則覺性發明而成內薰，
始知一生無刻不在迷時，妄想起滅，自性空自勞慮，倘能勞慮永斷，
心無妄作，則法界自然清淨，惟云清淨，尚有此淨解，淨解繫縛，
不名究竟，亦自成障，因作意於覺，故非自在，此凡夫之覺境也。
二、未入地菩薩
一切菩薩，覺知前之淨解為礙，而欲斷之，
此覺復成為見，覺見為礙，致不自在，
亦非究竟，此末入地菩薩之覺境也。
三、已入地菩薩
凡有照有覺，都是法障，故菩薩常覺、不住，此言時時在覺，
不再著意於覺照，能所既空，無照與照者，以皆同時空滅故，
蓋根已斷，更無能斷、所斷，如人自斷其首，首已斷故，
無能斷者，而佛說法，如標指月，意在標外，若復見月，
則知所標，畢竟非月，如來一切開示，無非言詮顯理，
亦同此無著，畢竟無說、無聞，此已入地菩薩之覺境也。
四、如來
至如來境界，乃究竟地，智明圓覺，了無分別，以常寂不動故，
一切都無所謂，無對待，平等本際，無諸相，諸法空相。
根本既明，知一切障礙，亦究竟覺；知得念失念，無非解脫；
知成破一如，皆名涅槃；知愚慧假立，通為般若；
知菩薩外道，無邪無正，同是菩提；知無明、真如，本一境界；
知戒定慧與淫怒癡，俱是梵行；知眾生國土，同一法性，
地獄、天宮，皆為淨土。
以諸法無相，猶如虛空，識性既空，煩惱何縛，畢竟解脫，
以畢竟解脫故，不問其有性之三乘性人，無性之闡提性人，
一齊成佛，並且非造作而成，畢竟本來成就，無凡夫，
無菩薩，無如來，本際平等，此如來之覺境也。
（觀此若無驚怖者，其人即是已成就者）
至如來境界，乃究竟地，智明圓覺，了無分別，以常寂不動故，
一切都無所謂，無對待，平等本際，無諸相，諸法空相。
根本既明，知一切障礙，亦究竟覺；知得念失念，無非解脫；
知成破一如，皆名涅槃；知愚慧假立，通為般若；
知菩薩外道，無邪無正，同是菩提；知無明、真如，本一境界；
知戒定慧與淫怒癡，俱是梵行；知眾生國土，同一法性，
地獄、天宮，皆為淨土。
以諸法無相，猶如虛空，識性既空，煩惱何縛，畢竟解脫，
以畢竟解脫故，不問其有性之三乘性人，無性之闡提性人，
一齊成佛，並且非造作而成，畢竟本來成就，無凡夫，
無菩薩，無如來，本際平等，此如來之覺境也。
（觀此若無驚怖者，其人即是已成就者）
五、總結 諸菩薩及末世眾生，但應如佛所教如下：
（一）於一切時一切處，不起妄念，即不攀緣外境而起分別。
（二）於妄心忽起時，亦不制止，只是不理，這不理，
正是一念覺轉，便銷於無形，若加制止，冀求息滅，
等於妄上加妄，如欲止響而反揚聲也。
正是一念覺轉，便銷於無形，若加制止，冀求息滅，
等於妄上加妄，如欲止響而反揚聲也。
（三）於妄想境，不加了知，因一加了知，
即入比量分別，現量迷矣。
經云：非幻成幻是也。但此係已證圓覺者，方能照顧，
知心體本自圓明本覺，何必知上加知。
古德詩云：欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。
即此意也。
即入比量分別，現量迷矣。
經云：非幻成幻是也。但此係已證圓覺者，方能照顧，
知心體本自圓明本覺，何必知上加知。
古德詩云：欲除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。
即此意也。
（四）於無了知，不辨真實，無了知者，無能知也，能知既無，
不必再分辨真實也，言真實者，是分別所得之果，
不必再分辨真實也，言真實者，是分別所得之果，
能知既寂，真實即知，既真實即知，誰知真實，
不必再加辨別，是在不惑後任之自然而已。
（五） 聞是法門，能不驚怪疑怖者，正是決定信解，決定受持，
體達分明，坦然合道，此真覺性相貌，無可不可，
故曰，雖有多方便，皆名隨順智。
體達分明，坦然合道，此真覺性相貌，無可不可，
故曰，雖有多方便，皆名隨順智。
再次，佛說此等人即是佛，已成就一切種智，
非過去生供養無量恒沙諸佛菩薩，植眾德本者，
不能如是，行者當知，此是果地證得後之境，
故曰現世即菩薩，能辨於此，即是慧目清淨。
非過去生供養無量恒沙諸佛菩薩，植眾德本者，
不能如是，行者當知，此是果地證得後之境，
故曰現世即菩薩，能辨於此，即是慧目清淨。
此分說由凡夫至佛位，言本體則絲毫不二，本無聖凡之別，
但迷悟不同，約迷而說，遂有深淺，覺性和之隨順，
便有種種差別，然一切關係全是性上事，
離心地法，實無從辨，菩薩豈有外相可表現者哉。
今之學者，每多方人之病，
曰某也佛，某也魔，
不知慧目未開，諸見未淨，
故不能平心靜氣耳。
但迷悟不同，約迷而說，遂有深淺，覺性和之隨順，
便有種種差別，然一切關係全是性上事，
離心地法，實無從辨，菩薩豈有外相可表現者哉。
今之學者，每多方人之病，
曰某也佛，某也魔，
不知慧目未開，諸見未淨，
故不能平心靜氣耳。
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