六 根 互 用
撰文 張玄祥居士
六根互用，
六根互用，
六根者眼、耳、鼻、舌、身、意等根，
各別面對的塵境是：
色、聲、香、味、觸、法等塵境。
色、聲、香、味、觸、法等塵境。
前五根面境起識用，透過第六意識起分別，
聖人依此功能第六意識僅止於了知、分別塵境，無有善惡、
好壞分別想。凡夫透過五根五識再加第六意識分別心及邪真如性，
然後起好惡分別想而造諸惡業。
好壞分別想。凡夫透過五根五識再加第六意識分別心及邪真如性，
然後起好惡分別想而造諸惡業。
《楞嚴經》中提起五蘊魔相時，談到識陰時，說：
「識陰若盡，則汝現前，諸根互用；從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。
圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、
十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地；等覺圓明，
入於如來，妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。
此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。
魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。」
「識陰若盡，則汝現前，諸根互用；從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。
圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、
十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地；等覺圓明，
入於如來，妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。
此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。
魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。」
一般人喜歡談六根互用，說我等人也能行六根互用的神異事，
其實這樣說是不知六根互用的真實境界。一個識陰盡者，
不再衷心於識心的神變事宜，能達五蘊滅盡，則真我現起，
諸根始能互用，從互用中才能入菩薩的十住、十行、十迴向、
十地菩薩等位階，這是多高的境界。
聖人五蘊滅盡後，才能有六根互用之功能。
其實這樣說是不知六根互用的真實境界。一個識陰盡者，
不再衷心於識心的神變事宜，能達五蘊滅盡，則真我現起，
諸根始能互用，從互用中才能入菩薩的十住、十行、十迴向、
十地菩薩等位階，這是多高的境界。
聖人五蘊滅盡後，才能有六根互用之功能。
談到六根互用，《楞嚴經》中世尊言，凡人初步修行境界，
斷除根塵十二相執著之見，到十信住行著能六根互用的功夫。
經云：「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，
如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見，明不循根，
寄根明發；由是六根，互相為用。」
斷除根塵十二相執著之見，到十信住行著能六根互用的功夫。
經云：「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，
如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。
耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見，明不循根，
寄根明發；由是六根，互相為用。」
經云：「不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發。」
我們凡夫都是依根起用，或較高一點的修證者，不依前五根起用，
僅用意根取代五根之用，都能以意根來達眼、耳、鼻、舌、身根之性用。
此處能起性用者當是元真空體，元真發明不隨前塵後，始能再寄根發起元明，
如此以後就能達六根互用境界。
發起元明，心光遍照，不假五根五識，就能窺天鑑地，
如此不由前塵所起知見，乃屬真知真見，即眾生本具之佛性知見。
我們凡夫都是依根起用，或較高一點的修證者，不依前五根起用，
僅用意根取代五根之用，都能以意根來達眼、耳、鼻、舌、身根之性用。
此處能起性用者當是元真空體，元真發明不隨前塵後，始能再寄根發起元明，
如此以後就能達六根互用境界。
發起元明，心光遍照，不假五根五識，就能窺天鑑地，
如此不由前塵所起知見，乃屬真知真見，即眾生本具之佛性知見。
然縱使行者能六根互用，亦未達圓通，也才達六十聖位的十信位住，
如此即情見脫纏，器界超越，此也是聲聞、緣覺的修證而已，
雖有神通異能，也僅是達到「出到菩提」心，而未達「如來菩提」妙覺位，
所以說雖得六根清淨，僅得自在，還是要繼續用功前進修行。
六根清淨後，不由六根、前塵，而能起知見者，已能明外塵不由根知，
而是由元明心知之。眾生知見都以為聚見於眼、聚聞於耳、聚嗅於鼻、
…，此等都是由前塵、諸根現起知見，乃屬妄知妄見。
如此即情見脫纏，器界超越，此也是聲聞、緣覺的修證而已，
雖有神通異能，也僅是達到「出到菩提」心，而未達「如來菩提」妙覺位，
所以說雖得六根清淨，僅得自在，還是要繼續用功前進修行。
六根清淨後，不由六根、前塵，而能起知見者，已能明外塵不由根知，
而是由元明心知之。眾生知見都以為聚見於眼、聚聞於耳、聚嗅於鼻、
…，此等都是由前塵、諸根現起知見，乃屬妄知妄見。
六根互用者，係由根塵雙雙脫黏，元明靈光獨耀，以元明「空無」之體，
行六根互用之妙。互用之時能根隔、根合，均能自在成就，合見、聞、嗅、
味、觸、心等六用，於一意根中，或由體性中發起六根各別之神用。
所以祖師大德說：「六即一，一即六也。」再看下列經文所說，
如何由體產生六用之用。
行六根互用之妙。互用之時能根隔、根合，均能自在成就，合見、聞、嗅、
味、觸、心等六用，於一意根中，或由體性中發起六根各別之神用。
所以祖師大德說：「六即一，一即六也。」再看下列經文所說，
如何由體產生六用之用。
《楞嚴經》云：
「阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？
殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？
如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，
如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？」
阿那律陀尊者因不當用功過度導致眼瞎，但佛示以正法，用功後起性用，
終能無目(眼根)而見。跋難陀龍，無耳(根)而能聽，殑伽神女，
非鼻(根)而能聞香，驕梵缽提尊者，異舌(根)而能知味，舜若多神，
無身(根)而能覺觸。
話說佛陀弟子阿那律陀尊者，因聽世尊說法而打盹，被世尊罵說：
「畜牲種！」他即七日七夜禪修，最後把眼睛弄瞎了。
世尊即教他樂見照明金剛三昧修法，他依法而修後，開發出半頭天眼，
用第八意識中的見性見外塵境，不用眼根即能看三千大千世界，
如同觀掌中庵摩羅果一樣的清楚。
另外如跋難陀龍(善歡喜)，牠是守護摩竭陀國之龍，風雨以時，
人民皆能歡愉；牠雖有耳而失聰不能聞聲，乃用心地聞性自聞其聽；
此聽聞不循耳根，由心發明而能聽聞。
殑伽神女，鼻子失去功能，卻用心性而能聞香。
此處殑伽是河名，翻譯為天堂來，發源於雪山之頂，阿耨達池，
共流出四河流，一為殑伽河也，神女是主此河之神。
驕梵缽提尊者，(翻成牛呞)，尊者食後常呞虛哨，似牛舌而能知人
所具有之味覺。舜若多神(虛空神)，以歷劫以來為無身而苦，
佛陀慈力放拔苦光，映照後令暫現身觸(無身根而有身觸覺)，
其體元來無有身體，但無身亦能生覺觸。
舜若多神，無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質，既為風質者，
此約體不可見，故云元無，以佛力故，故曰能暫見，亦顯有定自在色
無業色也。
「畜牲種！」他即七日七夜禪修，最後把眼睛弄瞎了。
世尊即教他樂見照明金剛三昧修法，他依法而修後，開發出半頭天眼，
用第八意識中的見性見外塵境，不用眼根即能看三千大千世界，
如同觀掌中庵摩羅果一樣的清楚。
另外如跋難陀龍(善歡喜)，牠是守護摩竭陀國之龍，風雨以時，
人民皆能歡愉；牠雖有耳而失聰不能聞聲，乃用心地聞性自聞其聽；
此聽聞不循耳根，由心發明而能聽聞。
殑伽神女，鼻子失去功能，卻用心性而能聞香。
此處殑伽是河名，翻譯為天堂來，發源於雪山之頂，阿耨達池，
共流出四河流，一為殑伽河也，神女是主此河之神。
驕梵缽提尊者，(翻成牛呞)，尊者食後常呞虛哨，似牛舌而能知人
所具有之味覺。舜若多神(虛空神)，以歷劫以來為無身而苦，
佛陀慈力放拔苦光，映照後令暫現身觸(無身根而有身觸覺)，
其體元來無有身體，但無身亦能生覺觸。
舜若多神，無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質，既為風質者，
此約體不可見，故云元無，以佛力故，故曰能暫見，亦顯有定自在色
無業色也。
所以六根互用是破五蘊魔相者所現起的元明功用，因六根性都依此元明，
由元明法起六根之功能是為六合為一之用。若無前塵執取，
依六根發明後亦能各別起諸根之神用，所以一根具足六根之用，
或六根能互用無礙，這不是凡夫所能知道的境界。
由元明法起六根之功能是為六合為一之用。若無前塵執取，
依六根發明後亦能各別起諸根之神用，所以一根具足六根之用，
或六根能互用無礙，這不是凡夫所能知道的境界。
全站熱搜
留言列表
{{ article.title }}