一 悟 而 永 恒
作者 : 董 群
頓悟所獲得的解脫，是永恆性的，不會喪失，
不會再回到原來的迷失狀態，
劉禹錫把惠能的這種思想表述為：
「一言頓悟，不踐初地」。
所謂初地，是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。
可謂是一勞而永逸，自然，
惠能的頓悟也是不能稱其為「勞」的。
這就十分具有吸引力，非常符合中國人的文化品格，
中國人在內心有一種喜簡去繁的傾向，其宗教信仰，
追求解脫上的簡單、方便、快速、永恆，不用費力修持，
而能得到永久的利益。
中國佛教兩個影響最大宗派，淨土宗和禪宗，
前者就有簡單和方便的特徵，不過這只是表像，
淨土宗也是似簡實繁的，禪宗則適應了人們的這種宗教需求。
不會再回到原來的迷失狀態，
劉禹錫把惠能的這種思想表述為：
「一言頓悟，不踐初地」。
所謂初地，是大乘菩薩修行的十地階位的最初階段。
可謂是一勞而永逸，自然，
惠能的頓悟也是不能稱其為「勞」的。
這就十分具有吸引力，非常符合中國人的文化品格，
中國人在內心有一種喜簡去繁的傾向，其宗教信仰，
追求解脫上的簡單、方便、快速、永恆，不用費力修持，
而能得到永久的利益。
中國佛教兩個影響最大宗派，淨土宗和禪宗，
前者就有簡單和方便的特徵，不過這只是表像，
淨土宗也是似簡實繁的，禪宗則適應了人們的這種宗教需求。
一悟而永恆，悟後就可以永遠享受覺悟所帶來的法喜禪悅，
這與稍後的禪宗是有些區別的。惠能所講的覺悟，
悟後無需再另加以維護，如果還要維護的話，
那就是悟後有修了，頓悟漸修就屬此類。
而「保任」一語，在後來的禪宗中卻是十分流行的，
禪僧開悟後，常常要問句；「如何保任？」
比如龍潭崇信禪師，其師天皇道悟為他指示心要，
他言下有悟後，接著就問了一句「如何保任」。
有些禪師在學人開悟後，也不忘囑咐一句「大須保任」、
「直須保任」之類。如果真需要以保任來維護所悟的話，
那麼這種悟還不能說是完全徹底的覺悟，
還不符合祖師禪意義上的頓悟。
保任，就是有修了，按照祖師禪的精神，
假如真有所謂保任，也應是無保之保。
天皇道悟告訴龍潭崇信這樣的保任之法：
「任性逍遙，隨緣放曠，
但盡凡心，別無聖解。」
這就是無保之保。
這與稍後的禪宗是有些區別的。惠能所講的覺悟，
悟後無需再另加以維護，如果還要維護的話，
那就是悟後有修了，頓悟漸修就屬此類。
而「保任」一語，在後來的禪宗中卻是十分流行的，
禪僧開悟後，常常要問句；「如何保任？」
比如龍潭崇信禪師，其師天皇道悟為他指示心要，
他言下有悟後，接著就問了一句「如何保任」。
有些禪師在學人開悟後，也不忘囑咐一句「大須保任」、
「直須保任」之類。如果真需要以保任來維護所悟的話，
那麼這種悟還不能說是完全徹底的覺悟，
還不符合祖師禪意義上的頓悟。
保任，就是有修了，按照祖師禪的精神，
假如真有所謂保任，也應是無保之保。
天皇道悟告訴龍潭崇信這樣的保任之法：
「任性逍遙，隨緣放曠，
但盡凡心，別無聖解。」
這就是無保之保。
頓悟有了這樣的特性，
就保證了覺悟者，能夠進入自由的境界，
於是就有了祖師禪的自由的概念。
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