色 塵 悟 入 法 門
一、色塵圓通法門經文
《楞嚴經》曰：「優波尼沙陀，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。
以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色不二，成無學道。
如來印我，名尼沙陀。
塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，色因為上。」
我亦觀佛，最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。
以從不淨，白骨微塵，歸於虛空，空色不二，成無學道。
如來印我，名尼沙陀。
塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，色因為上。」
二、經文大意
(一)、佛示不淨觀法
優波尼沙陀(極微，近空)者，其人的根器銳利，惟煩惱障重，性多貪慾。
優波即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我也在佛最初成道時即能觀見佛，也知佛曾修不淨觀的法門。
也因我淫慾心熾然，喜愛此色身，佛陀就教我以：
四念處： (觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常)或
五停心觀： (淫欲者不淨觀，瞋恚者慈悲觀，愚癡者因緣觀，
多思者念息觀，多等分者念佛觀)中之觀身不淨法門。
我作自身不淨九想觀：
作死相想、作膨脹想、作青瘀想、作膿爛想、作壞想、
作血塗想、作蟲噉想、作骨鎖想、作離壞想或作燒毀想。
做如此觀時，確能從心地中現起此九種相。
優波即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛說：
我也在佛最初成道時即能觀見佛，也知佛曾修不淨觀的法門。
也因我淫慾心熾然，喜愛此色身，佛陀就教我以：
四念處： (觀身不淨、觀受是苦、觀法無我、觀心無常)或
五停心觀： (淫欲者不淨觀，瞋恚者慈悲觀，愚癡者因緣觀，
多思者念息觀，多等分者念佛觀)中之觀身不淨法門。
我作自身不淨九想觀：
作死相想、作膨脹想、作青瘀想、作膿爛想、作壞想、
作血塗想、作蟲噉想、作骨鎖想、作離壞想或作燒毀想。
做如此觀時，確能從心地中現起此九種相。
(二)、陳述悟旨
如此用功後，對此不淨身生起大厭離，悟得諸有色性之本質，了知色塵本如來藏。
我從不淨觀中，觀到腐爛色身被燒毀成白骨，又由白骨化成為微塵之骨灰，
微塵隨風飄散，致成空無有。
故因此悟知色、空本來是不二的，色相是因種種因緣聚會而形成的暫時有相，
若諸緣盡滅時，此色相還歸於空無。
而空中卻也會和合因緣而成就世間有相。此色身就是緣聚而成的人身，
故此身是假有的，不應該再執取此假相而行淫欲法。
有此認知後，看破此色身，悟得空有不二法，如此我成就了無學果位。
(三)、佛印證果位
佛陀慈悲，印證我是尼沙陀(悟色性空)。
我因為了悟微塵、色相本是如來藏自性清淨體中，因緣和起而幻生的萬有之相。
此萬有之相本由無明惡習所熏，再由阿賴耶所變現。
現了知此道理後，觀微塵、色相皆盡，則此色相又為真如本體如來藏所起，
色亦是由性空而起，故全色是性，全性是色，悟道者不必再析色歸空，
色色皆由如來藏所起，此妙色與密實圓性本無二致。
我從色相上，證得阿羅漢果位。
(四)、結酬所問
世尊現問藉用根、塵、識、大等四，何法修入圓通，如我所證得者，
是由色相為因地而得道，故我說依色相而修者最為殊勝無上。
是由色相為因地而得道，故我說依色相而修者最為殊勝無上。
三、修習方法
(一)、先作不淨觀想
最初境界，依《禪密要法經》所言先修不淨觀想最初境界，
修時即先用心識觀自己的皮，能去皮，再去肉而見骨。
次觀見身內臟腑諸蟲，次再觀想身皮往外拋棄，是屬不淨，
行者能達此觀想力，也都能如實現其幻化境時，始稱能行不淨觀。
(二)、不淨觀思惟
《禪法要解》曰：「習不淨有二種：
一者：觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等無異也。如是觀已，心生惡厭。
取是相已，至閑靜處，若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨，
處處遍察心身不令外出。若心馳散還攝緣中。
二者：雖不眼見，從師受法憶想分別。自觀身中，三十六物不淨充滿。
髮、毛、爪、齒、涕淚、涎唾、汗垢、肪穢、皮膜、肌肉、筋脈、
髓腦、心、肝、脾、腎、胃腸、肚胞、膽、痰、生臟、濃血、
屎尿諸虫，如是種種不淨聚，假名為身。
自觀如是，所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲，心息則已。若心不息當勤精進。
呵責其心，作是念言：
老病死苦，甚為至近，命如電逝，人身難得，善師難遇，佛法欲滅，如曉時燈。
有破定法眾患甚多，內諸煩惱，外有魔民，國土饑荒，內外老病死賊，其力甚大，
壞習禪定。我身何畏，於諸煩惱中，未有微損。
於禪定法中，未有得，雖服法衣，內實空虛，俗人無異。諸惡趣門一切皆開，
諸善法中，未入正定。於諸惡法，未必能不為惡。
一者：觀死屍臭爛不淨，我身不淨死屍一等無異也。如是觀已，心生惡厭。
取是相已，至閑靜處，若樹下、若空舍，以所取相自觀不淨，
處處遍察心身不令外出。若心馳散還攝緣中。
二者：雖不眼見，從師受法憶想分別。自觀身中，三十六物不淨充滿。
髮、毛、爪、齒、涕淚、涎唾、汗垢、肪穢、皮膜、肌肉、筋脈、
髓腦、心、肝、脾、腎、胃腸、肚胞、膽、痰、生臟、濃血、
屎尿諸虫，如是種種不淨聚，假名為身。
自觀如是，所著外身亦如是觀。若心厭惡淫欲，心息則已。若心不息當勤精進。
呵責其心，作是念言：
老病死苦，甚為至近，命如電逝，人身難得，善師難遇，佛法欲滅，如曉時燈。
有破定法眾患甚多，內諸煩惱，外有魔民，國土饑荒，內外老病死賊，其力甚大，
壞習禪定。我身何畏，於諸煩惱中，未有微損。
於禪定法中，未有得，雖服法衣，內實空虛，俗人無異。諸惡趣門一切皆開，
諸善法中，未入正定。於諸惡法，未必能不為惡。
我今云何則是，屎囊而生懈怠，不能精進制伏其心。
如此，蔽身賢聖所呵，不淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，
俱投黑闇其所不應。如是鞭心，思惟自責，還攝本處。」
如此，蔽身賢聖所呵，不淨可惡九孔流出，而貪著此身，與畜生同死，
俱投黑闇其所不應。如是鞭心，思惟自責，還攝本處。」
(三)、不淨觀法門
《坐禪三昧經》曰：
「淫欲多人，習不淨觀，從足至髮不淨充滿。髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、
血肉、筋脈、骨髓、肝、肺、心、脾、腎、胃、大腸、小腸、屎尿、洟唾、
污淚、垢坋、膿腦、胞膽、痰水、微膚、脂肪、腦膜，身中如是種種不淨。
復次不淨漸者，觀青瘀、膨脹、破爛、血流、塗漫、臭膿、噉食不盡、
骨散燒焦，是謂不淨觀。
復次，多淫之人有七種愛，或著好色，或著端正，或著儀容，或著音聲，
或著細滑，或著眾生，或都愛著。若著好色，當習青瘀觀法，
黃赤不淨色等亦復如是。若著端正，當習膨脹、身散觀法。
若著儀容，當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲，當習咽塞命斷觀法。
若著細滑，當習骨見觀及乾枯病觀法。若愛眾生，當習六種觀。
若都愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀，是名不淨觀。」
「淫欲多人，習不淨觀，從足至髮不淨充滿。髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、
血肉、筋脈、骨髓、肝、肺、心、脾、腎、胃、大腸、小腸、屎尿、洟唾、
污淚、垢坋、膿腦、胞膽、痰水、微膚、脂肪、腦膜，身中如是種種不淨。
復次不淨漸者，觀青瘀、膨脹、破爛、血流、塗漫、臭膿、噉食不盡、
骨散燒焦，是謂不淨觀。
復次，多淫之人有七種愛，或著好色，或著端正，或著儀容，或著音聲，
或著細滑，或著眾生，或都愛著。若著好色，當習青瘀觀法，
黃赤不淨色等亦復如是。若著端正，當習膨脹、身散觀法。
若著儀容，當觀新死血流塗骨觀法。若著音聲，當習咽塞命斷觀法。
若著細滑，當習骨見觀及乾枯病觀法。若愛眾生，當習六種觀。
若都愛著，一切遍觀，或時作種種更作異觀，是名不淨觀。」
四、修習優劣
《坐禪三昧經》曰：
「若多淫欲人不淨法門治，若多瞋恚人慈心法門治，
若多愚癡人思惟觀因緣法門治，若多思覺人念息法門治，
若多等分人念佛法門治。諸如如是種種病，種種法門治。」
故知色塵圓通法門，利於貪欲多之在家行者。
淫欲多者，礙優陀那(丹田)契機誘發，障礙色身成就，故經云：
淫欲多人不淨觀。在家行者較易患此過失，在習定中，有時契機發動，
時時心守下盤，心生淫欲，速宜滅之。
淫欲多人不淨觀。在家行者較易患此過失，在習定中，有時契機發動，
時時心守下盤，心生淫欲，速宜滅之。
(法爾禪修講義 --- 參證篇 )
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