不 二
作者 : 姚展雄
禪在哪裡？
禪不在深山古寺裏，禪不在寂寂禪堂上，
禪不在宴坐冥想間，禪不在浩瀚佛經中。
淨土非遙，靈山不遠，
禪就在我們每個人舉心動念的當下。
我們口頭上經常說的“刹那”、“覺悟”、
“大千世界”、“恒河沙數”、“天花亂墜”、
“無事不登三寶殿”、“不看僧面看佛面”、
“百尺竿頭，更進一步”、“種瓜得瓜，種豆得豆”、
“一塵不染”、“不二法門”等成語，皆來源於佛教。
不管信與不信，佛教思想已深深植根于中國人的靈魂，
成為中華文明不可缺少的一部分。
不二一詞最早見於我國《呂氏春秋》一書（書中有“不二篇”），
故有“不二法門”之譯名。原義的“不二”，
是指不能有兩個中心，強調權力要集中統一。
當佛經的翻譯者們將“不二”一詞置於佛教特有的語境中時，
其內在的含義發生了截然不同的變化。
故有“不二法門”之譯名。原義的“不二”，
是指不能有兩個中心，強調權力要集中統一。
當佛經的翻譯者們將“不二”一詞置於佛教特有的語境中時，
其內在的含義發生了截然不同的變化。
不二作為佛教用語，
意思是無二、離兩邊。
從佛教哲學觀來說，“不二”是指對一切現象應無分別，
“非此非彼又即此即彼”，諸如善惡不二，得失不二，
淨穢不二，迷悟不二，內外不二，人我不二，生死不二，
佛魔不二，色空不二，體用不二，性相不二，因果不二等等。
據《維摩詰經．入不二法門品》載，佛教共計有33種不二法門。
不二是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，佛教將這種不執偏見、
契合法性之認識，稱之為“中道觀”。
據《大乘義章》卷一解釋：
“言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。
一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。”
菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。
意思是無二、離兩邊。
從佛教哲學觀來說，“不二”是指對一切現象應無分別，
“非此非彼又即此即彼”，諸如善惡不二，得失不二，
淨穢不二，迷悟不二，內外不二，人我不二，生死不二，
佛魔不二，色空不二，體用不二，性相不二，因果不二等等。
據《維摩詰經．入不二法門品》載，佛教共計有33種不二法門。
不二是佛教認知世界萬事萬物的方法與觀念，佛教將這種不執偏見、
契合法性之認識，稱之為“中道觀”。
據《大乘義章》卷一解釋：
“言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。
一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。”
菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。
不二的另一層含義為真如、法性之別名。
《六祖壇經》曰：
“佛言：善根有二：一者常，二者無常。
佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。
無二之性，即是佛性。”
《六祖壇經》曰：
“佛言：善根有二：一者常，二者無常。
佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。
一者善，二者不善。佛性非善非不善，是名不二。
蘊之與界，凡夫見二，智者了達其性無二。
無二之性，即是佛性。”
不二是指萬事萬物，歸根到底都是平等的，
沒有彼此的區別，皆由因緣和合而生，
因緣一旦解體，事物就不復存在，
一切皆是虛無，皆是“空”。
“一實”又稱“一實相印”、“一法印”，
指代表真正佛教的一種標識，即承認“真如”
（佛陀所揭示的絕對真理）是實實在在的實體。
“一實”與“不二”互為表裏，是從不同角度來說的，
本義都是一樣的。用一句淺顯的話來說，就是：
一切皆空（不二），但佛法不空（一實）。
沒有彼此的區別，皆由因緣和合而生，
因緣一旦解體，事物就不復存在，
一切皆是虛無，皆是“空”。
“一實”又稱“一實相印”、“一法印”，
指代表真正佛教的一種標識，即承認“真如”
（佛陀所揭示的絕對真理）是實實在在的實體。
“一實”與“不二”互為表裏，是從不同角度來說的，
本義都是一樣的。用一句淺顯的話來說，就是：
一切皆空（不二），但佛法不空（一實）。
在佛教中，對事物認識的規範，稱之為法；
修行得道的高僧都是從這裏證悟的，又稱之為門。
佛教有八萬四千法門，不二法門是其至高境界。
入得此門，便進入了佛教的聖境，可以直見聖道，
也就是達到了超越生死的涅槃妙境。如《維摩詰經》載，
文殊師利菩薩問維摩詰大士：
“我等各自說已。仁者當說，
何等是菩薩入不二法門？”維摩詰默然不應。
文殊曰：
“善哉善哉！乃至無有文字語言，
是真入不二法門。”
由此看來，懂得了不二，便懂得了佛法大意；
入得不二法門，便進入了涅槃妙境。
入得不二法門，便進入了涅槃妙境。
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