甚深不可思議法?
勝天王般若波羅蜜經邯鄲記卷三
法性品第五 (節錄)
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勝天王問佛,修行何義?
佛言諸佛如來,法性因果不可思議,
功德及法利益眾生,亦不可思議。
法性者諸法實相也,實相無相,故法性空寂。因果者實相諸法也。
諸法本末因果,緣起相宛然而現。
諸法本末因果,緣起相宛然而現。
相雖萬現,而當下性歸空寂。性雖空寂,而當下萬相宛然。
正因為性空寂,始能隨緣萬現,假使其性不空,不空必有定性,
若有定性,必不能隨緣萬現矣。正因為隨緣現相,方成其性空寂。
假使不能隨緣而現,其法必有自性。若法有自性,便非空寂矣。
故知性空即是緣起,緣起即是性空。
智者知性空即知緣起,見緣起即見性空,
此所謂畢竟空建立一切法,一切法皆歸畢竟空也。
正因為性空寂,始能隨緣萬現,假使其性不空,不空必有定性,
若有定性,必不能隨緣萬現矣。正因為隨緣現相,方成其性空寂。
假使不能隨緣而現,其法必有自性。若法有自性,便非空寂矣。
故知性空即是緣起,緣起即是性空。
智者知性空即知緣起,見緣起即見性空,
此所謂畢竟空建立一切法,一切法皆歸畢竟空也。
愚癡凡夫聞性空則執無,見緣起則執有。
不知諸法性相不二,相由性成,則全相即空。
性由相現,則全性即有。
諸法離「有」,諸法離「無」,諸法離「亦有亦無」,
諸法離「非有非無」。
如是離四句絕百非是諸法性相,有佛無佛,諸性相常住。
不知諸法性相不二,相由性成,則全相即空。
性由相現,則全性即有。
諸法離「有」,諸法離「無」,諸法離「亦有亦無」,
諸法離「非有非無」。
如是離四句絕百非是諸法性相,有佛無佛,諸性相常住。
雖云常住,而諸法性相不可得。
而此「不可得」亦不可得,則宛然性相常住。
而此「不可得」亦不可得,則宛然性相常住。
如此性相,離四絕百,不可思議。
唯佛與佛乃能究極,故曰諸佛如來法性、因果不可思議,
功德及法利益眾生亦不可思議。
唯佛與佛乃能究極,故曰諸佛如來法性、因果不可思議,
功德及法利益眾生亦不可思議。
諸佛修如是法,得無量功德。
然修因不可得,故功德亦不可得,
菩薩以修證此不可得,蒙佛授記。
金剛經云如來於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提,
故然燈佛與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。
故菩薩證無所得,始蒙佛授記也。
以無所得故,所以諸佛功德不可思議。
然修因不可得,故功德亦不可得,
菩薩以修證此不可得,蒙佛授記。
金剛經云如來於然燈佛所,無有法得阿耨多羅三藐三菩提,
故然燈佛與我授記,汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼。
故菩薩證無所得,始蒙佛授記也。
以無所得故,所以諸佛功德不可思議。
法利益眾生,不同財利益眾生。
財利益有盡,法利益眾生功德無盡,故曰亦復如是。
財利益有盡,法利益眾生功德無盡,故曰亦復如是。
勝天王白佛言,云何:法性不可思議?
佛言在諸眾生陰界入中,無始相續,所不能染。
佛言在諸眾生陰界入中,無始相續,所不能染。
陰是五陰,界是十八界,入是十二入。
法性在眾生陰界入中,無始時來相續不斷,然不為陰界入所染。
法性在眾生陰界入中,無始時來相續不斷,然不為陰界入所染。
何故陰界入所不能染?
因為法性空故,陰界入如幻故,所以無能染所染。
因為法性空故,陰界入如幻故,所以無能染所染。
法性體淨,一切心識不能緣起。
心為體,了了分別曰識。
法性本來清淨,無住、無相、無分別、不可得,
心為體,了了分別曰識。
法性本來清淨,無住、無相、無分別、不可得,
故一切心識不能緣起。
緣起者如幻非為實有,故萬相幻起,不染法性。
法性無性,以無性故,可為一切法作性。
一切法性即是無性,故曰緣起性空,以如是故,心識緣起,
緣起者如幻非為實有,故萬相幻起,不染法性。
法性無性,以無性故,可為一切法作性。
一切法性即是無性,故曰緣起性空,以如是故,心識緣起,
不礙法性常寂。是為法性體淨,一切心識不能緣起也。
諸餘覺觀,不能分別。
覺觀是分別心,法性常寂,故諸餘覺觀不能分別。
覺觀是分別心,法性常寂,故諸餘覺觀不能分別。
邪念思惟亦不能緣。法性恒淨不染,故邪念思惟不能緣。
法離邪念,無明不起。法性常空,離諸邪念。
法性常寂,一切法不生,故無無明生,亦無無明滅。
謂為無明者,妄心而已。
是故不從十二緣生,十二緣生即十二因緣也。
無明生行,行生識,識生名色,名色生六入,
六入生觸,觸生受,受生愛,
愛生取,取生有,有生生,生生老死,故名十二緣生。
無明虛妄,法性無性,故不從十二緣生。
法性常寂,一切法不生,故無無明生,亦無無明滅。
謂為無明者,妄心而已。
是故不從十二緣生,十二緣生即十二因緣也。
無明生行,行生識,識生名色,名色生六入,
六入生觸,觸生受,受生愛,
愛生取,取生有,有生生,生生老死,故名十二緣生。
無明虛妄,法性無性,故不從十二緣生。
法性名為無相,體性空故。非是作法,體不生故。
所以法性無生無滅,無邊無盡,自相常住。
所以法性無生無滅,無邊無盡,自相常住。
………………………………
大王!如是法性無量無邊。
法性清淨,清淨則橫遍豎窮,故曰無量無邊。
法性清淨,清淨則橫遍豎窮,故曰無量無邊。
但被諸煩惱隱覆,不能顯現。被煩惱隱覆者,即被妄心隱覆也。
因為淨性被煩惱隱覆,以致隨生死流輪,沉沒於六道之中。
長夜輪轉,墮入苦道。
因為淨性被煩惱隱覆,以致隨生死流輪,沉沒於六道之中。
長夜輪轉,墮入苦道。
因為沉沒六道隨眾生故,於是此清淨法性,名為眾生之佛性。
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如實知法性清淨,如實知煩惱虛妄。
便起厭離煩惱生死之心,因而不染五塵,不生五欲。
以不生五欲故,不生煩惱。
以不生煩惱故,不沉沒於生死六道。
是之謂佛性出纏,佛性出纏後,便可證得無上佛果了。
如是修於無上佛道,是時清淨法性圓顯,便名為出離也。
便起厭離煩惱生死之心,因而不染五塵,不生五欲。
以不生五欲故,不生煩惱。
以不生煩惱故,不沉沒於生死六道。
是之謂佛性出纏,佛性出纏後,便可證得無上佛果了。
如是修於無上佛道,是時清淨法性圓顯,便名為出離也。
此性得以出離,便能超脫一切諸苦。
此時清淨法性,又轉名為寂靜。
寂靜是為究竟法,為一切世間之所樂求。
此寂靜法,是佛如來一切種智,常住之微妙境界也。
因此清淨法性,能得自在,受法王位。
受法王位,即是成就佛果也。
此時清淨法性,又轉名為寂靜。
寂靜是為究竟法,為一切世間之所樂求。
此寂靜法,是佛如來一切種智,常住之微妙境界也。
因此清淨法性,能得自在,受法王位。
受法王位,即是成就佛果也。
………………………………
法性功德不可具說。法性橫遍豎窮即一體清淨,
一體清淨即橫遍豎窮。一即一切,一切即一,故不可具說。
法性一相所謂無相,故無有二相。以無相故,所以過一異境。
一異是分別,然而法性清淨,無有分別,故過一異境。
大般若經云,菩薩行般若波羅蜜,不見一切法一相異相。
因為一切法無相故,一切法空故,
一異是分別,然而法性清淨,無有分別,故過一異境。
大般若經云,菩薩行般若波羅蜜,不見一切法一相異相。
因為一切法無相故,一切法空故,
一切法無分別故,一切法不可得故。
法性平等一相,覺觀不行。覺觀者,取相心分別心也。
心初起取相名覺,細分別於相名觀。法性清淨平等一相,故無一動念處,
無住,無分別,如如不動,故覺觀不行。
心初起取相名覺,細分別於相名觀。法性清淨平等一相,故無一動念處,
無住,無分別,如如不動,故覺觀不行。
菩薩摩訶薩如是平等、寂靜、無礙,行般若波羅蜜。
以無所得心,不取相心,無住著心,無分別心,行般若波羅蜜,
便能除二種相,所謂人相法相。
若能除二相,便能了二死,分段生死,變易生死。
以無所得心,不取相心,無住著心,無分別心,行般若波羅蜜,
便能除二種相,所謂人相法相。
若能除二相,便能了二死,分段生死,變易生死。
一切凡夫,為執著見所縛,所以不識不見不得法性。執者,染著也。
以染著故,不見清淨法性。
以染著故,不見清淨法性。
菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,則能通達如此法性。
何故菩薩行般若波羅蜜,便能通達如此法性呢?
因為行般若波羅蜜者,無住,無見,無行,無得。
以如是故,能通達清淨法性。
故經曰不住一切法,即住般若波羅蜜。
不見一切法,即見般若波羅蜜。
不行一切法,即行般若波羅蜜。不得一切法,即得般若波羅蜜。
故行般若波羅蜜,則能通達如此法性。
何故菩薩行般若波羅蜜,便能通達如此法性呢?
因為行般若波羅蜜者,無住,無見,無行,無得。
以如是故,能通達清淨法性。
故經曰不住一切法,即住般若波羅蜜。
不見一切法,即見般若波羅蜜。
不行一切法,即行般若波羅蜜。不得一切法,即得般若波羅蜜。
故行般若波羅蜜,則能通達如此法性。
若在眾生中,無二無別,不生分別心也。何以故?
因為菩薩行般若波羅蜜,如實知一切法平等、寂靜、無礙,
所以不取於相,與一切法如如無異也。
出處:http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/resource/ebooks/seeland/praj/007-f.htm
因為菩薩行般若波羅蜜,如實知一切法平等、寂靜、無礙,
所以不取於相,與一切法如如無異也。
出處:http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/resource/ebooks/seeland/praj/007-f.htm
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