大顛禪師與韓愈
唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下都非常護持佛教。
韓愈看到當時儒學的衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，
自比為孟子之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，
迎接佛舍利入宮殿供養。
有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，
並且說：『此光是神龍護衛之光也，非佛之光。』
並呈<諫迎佛骨表>，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，
於是被貶到潮州當刺史，遇到了大顛禪師，留下禪門的一段美談。
唐朝是佛教最興盛的時代，朝廷上下都非常護持佛教。
韓愈看到當時儒學的衰微，為佛家所代替，於是以儒家道統自居，
自比為孟子之拒楊墨，以尊儒排佛為己任。當時唐憲宗非常崇信佛法，
迎接佛舍利入宮殿供養。
有一天，殿中夜放光明，早朝時群臣都向皇帝祝賀，只有韓愈不賀，
並且說：『此光是神龍護衛之光也，非佛之光。』
並呈<諫迎佛骨表>，斥佛為夷狄，觸怒了對佛教虔誠信仰的皇帝，
於是被貶到潮州當刺史，遇到了大顛禪師，留下禪門的一段美談。
當時潮州地處南荒，文化未開，大顛禪師道行超邁，深為大眾所推崇。
韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師，
此時，正當禪師入定坐禪，不好上前問話，因此，苦等了很久，
侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，
輕聲對禪師說道：
『先以定動，後以智拔！』
韓愈耳聞此地有一高僧。有一天，抱著問難的心情去拜訪大顛禪師，
此時，正當禪師入定坐禪，不好上前問話，因此，苦等了很久，
侍者看出韓愈的不耐煩，遂上前用引磬在禪師的耳邊敲了三下，
輕聲對禪師說道：
『先以定動，後以智拔！』
侍者的意思是說，你禪師的禪定已打動了韓愈傲慢的心，
但現在你應該用智慧來拔除他的執著了。
韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：
但現在你應該用智慧來拔除他的執著了。
韓愈在旁邊聽了侍者的話後，立刻行禮告退，他說：
『幸於侍者口邊得個消息！』
這一次韓愈不請開示了。
時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，又拜訪大顛禪師，問道：
時隔不久，韓愈仍覺得心中疑團不解，又拜訪大顛禪師，問道：
『請問和尚春秋多少？』
禪師手拈著念珠回答說：『會麼？』
韓愈不解其意說：『不會！』
『晝夜一百八。』
韓愈仍然不能明瞭其中的含意，第二天再來請教。
當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問道：『和尚春秋有多少？』
小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五里霧中，又進入謁見大顛禪師，
請求開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：
『原來佛法無兩般，都是一樣的。』
當他走到門口時，看到一位小沙彌，就上前問道：『和尚春秋有多少？』
小沙彌閉口不答，卻扣齒三下，韓愈如墜五里霧中，又進入謁見大顛禪師，
請求開示，禪師也同樣扣齒三下，韓愈方才若有所悟地說：
『原來佛法無兩般，都是一樣的。』
這則公案是什麼意思呢？韓愈問春秋有多少？
這是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，
無始無終，那裡可以談多少呢？
在無限的時間、空間中，生命不斷的輪迴，扣齒三下，表示：
在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字之外，
我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，
尋找三千大千世界中的永恆性。
這是立足於常識經驗，對時間想做一番的計算，事實上，時間輪轉不停，
無始無終，那裡可以談多少呢？
在無限的時間、空間中，生命不斷的輪迴，扣齒三下，表示：
在無盡的生命中，我們不應只逞口舌之能，除了語言、文字之外，
我們應該實際去體證佛法，認識自己無限的生命，見到自己本來的面目，
尋找三千大千世界中的永恆性。
一向對佛教桀傲不友善的韓愈，受到大顛禪師的教化，
從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在「同情」的立場，
給予客觀的評斷，並且和大顛禪師相交甚好，其往來問答的公案很多，
臨別潮州時，曾經贈送禪師詩句說：
從此對佛教一改過去的態度，對佛教能夠站在「同情」的立場，
給予客觀的評斷，並且和大顛禪師相交甚好，其往來問答的公案很多，
臨別潮州時，曾經贈送禪師詩句說：
「吏部文章日月光，平生忠義著南荒；
肯因一轉山僧話，換卻從來鐵心腸。」
宋代的黃魯直也曾說：「退之見大顛後，作文理勝，而排佛之辭為之沮。」
佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，
更何況是一代古文大家的韓昌黎？
以上文章為星雲大師於清華大學的演講稿
佛法感人力量之深入，移情化性之真切，雖頑石也會點頭，
更何況是一代古文大家的韓昌黎？
以上文章為星雲大師於清華大學的演講稿
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