佛印禪師與蘇東坡
佛印了元禪師，俗姓林，宋朝江西人，書香世家。
誕生時，祥光通照，天資聰穎，
三歲能誦讀《論語》，五歲能誦詩三千首。
三歲能誦讀《論語》，五歲能誦詩三千首。
長大後博覽世典，精通五經，鄉里稱他為「神童」。
後來志慕般若空宗，禮日用禪師學習《法華》。
後來更遊方到廬山，訪居訥禪師，承嗣其法，駐錫在雲居山。
當時信仰佛教的文人雅士非常多，緇俗往來公案更是不勝枚舉，
其中最為人所樂道的當推佛印禪師和蘇東坡之間的故事。
蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，
後來志慕般若空宗，禮日用禪師學習《法華》。
後來更遊方到廬山，訪居訥禪師，承嗣其法，駐錫在雲居山。
當時信仰佛教的文人雅士非常多，緇俗往來公案更是不勝枚舉，
其中最為人所樂道的當推佛印禪師和蘇東坡之間的故事。
蘇東坡為文壇巨匠，詩、書、琴、藝無不精通，
並且學佛多年，以悟性甚高，頗能領會佛法妙諦。
蘇東坡和佛門高僧多有來往，尤其和佛印禪師，過從更是密切。
有一天，佛印禪師將要登壇說法，蘇東坡聞說趕來的時候，
座中已經坐滿人眾，沒有空位了。
禪師看到蘇東坡就說：『人都坐滿了，此間已無學士坐處。』
蘇東坡一向好禪，馬上機鋒相對回答禪師說：
『既然無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。』
『既然無坐處，我就以禪師四大五蘊之身為座。』
禪師看到蘇東坡和他論禪，於是說：
『學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，
『學士！我有一個問題問你，如果你回答得出來，
那麼老和尚我的身體就當你的座位；
如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留下來。』
蘇東坡一向自命不凡，以為準勝無疑，便答應了。
如果你回答不出來，那麼你身上的玉帶就要留下來。』
蘇東坡一向自命不凡，以為準勝無疑，便答應了。
佛印禪師就說：
『四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裡呢？』
『四大本空，五蘊非有，請問學士要坐在哪裡呢？』
蘇東坡為之語塞。
因為我們的色身是四大假合，沒有一樣實在，
因為我們的色身是四大假合，沒有一樣實在，
不能安坐於此，玉帶就因此輸給佛印禪師。
三十年前那條玉帶還留在金山寺，我曾借出辦過佛教古物展覽，
三十年前那條玉帶還留在金山寺，我曾借出辦過佛教古物展覽，
現已成為鎮寺之寶。
蘇東坡當時還為這件公案寫了一首偈子：
蘇東坡當時還為這件公案寫了一首偈子：
「百千燈作一燈光，盡是恆沙妙法王；
是故東坡不敢惜，借君四大作禪床；
病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。」
佛印禪師更有謝偈一首說：
「石霜奪取裴休笏，三百年來眾口誇；
爭似蘇公留玉帶，長和明月共無瑕。」
這件事情一時傳為美談，千百年來一直為人所傳頌。
又有一次，蘇東坡要來見佛印禪師，並且事先寫信給禪師，
叫禪師如趙州禪師迎接趙王一般
不必出來迎接。這件有名的公案是這樣：
趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬禪師。
有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，
不必出來迎接。這件有名的公案是這樣：
趙州禪師德高望重，趙王非常尊敬禪師。
有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，
並且睡在床上不起來，禪師對趙王說：
『對不起！出家人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床上見您！』
趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，
『對不起！出家人素食，力氣不足，加之我年老了，所以才睡在床上見您！』
趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，
覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，
馬上派遣一位將軍送禮給禪師。禪師聽到將軍送禮物來了，
趕忙披袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，
趕忙披袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，
就問道：
『剛才趙王來，師父睡在床上不迎接，他的部下來了，
反而到門口去迎接，這是什麼道理呢？』
反而到門口去迎接，這是什麼道理呢？』
趙州禪師說：
『你們不懂，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；
次一等的客人，我就坐起來接見；
對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接啊！』
『你們不懂，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；
次一等的客人，我就坐起來接見；
對待更次等的客人時，我就用世間俗套出門來迎接啊！』
蘇東坡自以為了解禪的妙趣，
佛印禪師應該以最上乘的禮來接他 ── 不接而接。
可是，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，
說道：
『你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，
我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。』
可是，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，
說道：
『你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，
我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。』
蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：
『趙州當日少謙光，不出山門迎趙王；
爭似金山無量相，大千都是一禪床。』
意思是說：趙州不起床接趙王，
那是因為趙州不謙虛，而不是境界高；
而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床了嗎？
大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，
我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！
你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，
而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床了嗎？
大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，
我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！
你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，
而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！
蘇東坡以為可以調侃禪師，想不到第二次又輸了。
蘇東坡以為可以調侃禪師，想不到第二次又輸了。
又有一次，蘇東坡到金山寺來和禪師打坐，
蘇東坡覺得身心舒悅，於是問禪師說：
『禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？』
『好莊嚴喔！像一尊佛像！』蘇東坡聽了非常高興。
佛印禪師接著反問蘇東坡：
『學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？』
『禪師！你看我坐的樣子怎麼樣？』
『好莊嚴喔！像一尊佛像！』蘇東坡聽了非常高興。
佛印禪師接著反問蘇東坡：
『學士！你看我坐的姿勢怎麼樣？』
蘇東坡從來不放過嘲弄禪師的機會，馬上回答說：
『像一堆牛糞！』佛印禪師聽了也很高興！
『像一堆牛糞！』佛印禪師聽了也很高興！
蘇東坡看到禪師被自己譬喻為牛糞，自己終於佔上優勢，
欣喜得不得了，逢人就說：
『我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！』
『我一向都輸給佛印禪師，今天我可贏了！』
消息傳到蘇小妹耳中，就問道：
『哥哥！你究竟怎麼贏禪師的？』蘇東坡眉飛色舞，
『哥哥！你究竟怎麼贏禪師的？』蘇東坡眉飛色舞，
神采飛揚地如實敘述了一遍。
傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓鬚眉，
傳說蘇小妹天資超人，才華出眾，不讓鬚眉，
她聽了蘇東坡得意的報告之後，正色說：
『哥哥！你輸了！徹底的輸了！
『哥哥！你輸了！徹底的輸了！
佛印禪師的心中如佛菩薩，所以他看你如菩薩；
而你的心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！』
禪悟的境界是無法偽裝的，必須自身去實證。蘇東坡再一次輸給禪師。
而你的心中像牛糞，所以你看他才像一堆牛糞！』
禪悟的境界是無法偽裝的，必須自身去實證。蘇東坡再一次輸給禪師。
又有一次，蘇東坡被派遣到江北瓜州任職，
和金山寺只隔著一條江。有一天，蘇東坡修持欣然有得，
做了一首偈子，來表達他的境界，並且很得意地派書僮過江
把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看禪師是否有什麼讚語？偈子上說：
把偈子送給禪師，並囑咐書僮看看禪師是否有什麼讚語？偈子上說：
「稽首天中天，毫光照大千；
八風吹不動，端坐紫金蓮。」
意思是說：我頂禮偉大的佛陀，蒙受到佛光的普照，
我的心已經不再受到外在世界稱、譏、毀、譽、利、
衰、苦、樂八風所牽動了，好比佛陀端坐蓮花座上一樣。
禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，
禪師看了之後，一語不發，拿起筆來，
只批了兩個字，就叫書僮帶回去。
蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，
蘇東坡以為禪師一定會讚歎自己境界很高，
看到書僮拿回禪師的回語，急忙打開一看，
只見上面寫著「放屁」兩字，無名火不禁升起。
豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我「放屁」。
只見上面寫著「放屁」兩字，無名火不禁升起。
豈有此理！禪師不但不稱讚我，反而罵我「放屁」。
於是乘船過江找禪師理論。船快到金山寺時，
佛印禪師早已站在江邊等待蘇東坡，蘇東坡一見禪師就氣憤填膺的說：
『禪師！我們是至交道友，你怎麼可以開口就罵人呢？』
『禪師！我們是至交道友，你怎麼可以開口就罵人呢？』
禪師若無其事說：『罵你什麼呀！』
『我那首偈上面的「放屁」兩字呀！』
禪師聽了呵呵大笑說：
『哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？』
禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的「八風吹不動」，
『哦！你不是八風吹不動了嗎？怎麼讓我一屁就打過江來了？』
禪的境界是超諸文字語言的，知識言說上的「八風吹不動」，
如果沒有真實的證悟，是經不起考驗的。
蘇東坡雖然才華超群，但是對於「禪」終不免於知解分別的體會，
最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案，可以知道「禪」是言語道斷的。
最後仍然輸給佛印禪師。由上述公案，可以知道「禪」是言語道斷的。
蘇東坡一向自視文學造詣很高，和高僧往來的公案更是眾多。
有一次到荊南，聽說玉泉承皓禪師駐錫此地，
機鋒辯才很高，心中不服氣，想去試試禪師的悟境，
於是化裝成達官貴人的模樣去見禪師，禪師看到他，
於是化裝成達官貴人的模樣去見禪師，禪師看到他，
上前招呼說：『請問高官貴姓？』
蘇東坡機鋒回答說：『我姓秤，專門秤天下長老有多重的秤！」
玉泉禪師大喝一聲，然後說：「請問我這一聲有多少重？』
蘇東坡啞口無言，內心大服。
有一天，他掛單在東林寺，與照覺禪師談論有關
「有情無情」的事，徹夜不眠，至黎明時頗有所悟，
做了一首千古傳頌的偈語，來表明他感悟的心境說：
「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；
夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」
這首偈語主要告訴我們：
對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，
對佛法有所證悟的時候，大自然到處都是佛陀的法身圓音，
流水溪澗、青山翠竹，無一不在為我們訴說著佛法妙諦，
能夠如此認識，就能契入禪境，不能如此，
即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的面前，
即使背熟八萬四千偈子，即使佛菩薩站在你的面前，
仍然不能與佛法相應。
蘇東坡在佛法中得到法益之後，非常護持佛教。
有一位范蜀公不信佛法，並且非議說：
『平生事，非目所見者未嘗信。』
蘇東坡聽了就說：
『怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。
『平生事，非目所見者未嘗信。』
蘇東坡聽了就說：
『怎可如此？吾人患病，請醫生把脈醫療。
醫生說：內太寒則服熱藥，內太熱則服寒藥。
你何嘗見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，
你何嘗見過脈動，但是對體內的寒熱則信之不疑，
何以獨對佛法講求眼見才肯相信呢？』
佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。
佛理之高妙，豈可用凡夫肉眼來窺睨。
以上我們列舉幾位文人和佛門高僧之間有名的公案，
為什麼歷代文人崇信佛教的那麼多呢？
本來文人學士對人生的體驗較常人為切，
為什麼歷代文人崇信佛教的那麼多呢？
本來文人學士對人生的體驗較常人為切，
對境遇的感悟較常人為深，而佛法的微妙教理，
對宇宙人生的闡明，正可以滿足他們追求真理的饑渴，
安住他們的身心。
文學本來就是發於中，形於外的性情之事，
有了佛教教理做為內容，給予文學活的生命，而不流於無病呻吟、
遣辭造句的文字遊戲，佛法給予文人對生命有深刻的體認，
所以歷來為文人所喜愛。
安住他們的身心。
文學本來就是發於中，形於外的性情之事，
有了佛教教理做為內容，給予文學活的生命，而不流於無病呻吟、
遣辭造句的文字遊戲，佛法給予文人對生命有深刻的體認，
所以歷來為文人所喜愛。
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