藥山禪師與李翱
藥山禪師俗姓韓，唐灃州人，少年敏俊超群，素懷大志，曾說：
「大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行於布巾邪？」
遂捨棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。
「大丈夫當有聖賢志，焉能屑細行於布巾邪？」
遂捨棄世俗，投石頭禪師門下，因住在藥山而聲譽震遐邇。
當時，名學者李翱久慕禪師德行高遠，恭敬地邀請禪師到家中供養，
但是屢次邀請，禪師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禪師。
剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，
趕快上前說：
『師父！太守來了！』
但是藥山禪師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。
但是屢次邀請，禪師都不去應供，於是李翱親自入山拜訪禪師。
剛好遇見禪師坐在山邊樹下看經。侍者看見大名鼎鼎的李翱來了，
趕快上前說：
『師父！太守來了！』
但是藥山禪師聽了之後，仍然紋風不動，照常看經，並不理會李翱。
李翱懾於禪師的威儀，必恭必敬地站在一旁等待了好久，
禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：
『見面不如聞名。』
意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，
想不到也不過是拒人千里之外，虛有其名的禪師罷了，
說完話怏怏不樂地舉步就要離開。
禪師一直毫無動靜，最後實在不能忍耐了，就憤憤地說：
『見面不如聞名。』
意思是說：我仰慕你藥山禪師的名聲，特地來拜訪你，
想不到也不過是拒人千里之外，虛有其名的禪師罷了，
說完話怏怏不樂地舉步就要離開。
這時，藥山禪師卻開口說話了：『何必貴耳賤目？』
意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的就以為了不起，
而自己眼睛所看到的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？
意思是告訴李翱，何必將耳朵所聽到的就以為了不起，
而自己眼睛所看到的反而認為沒有價值，興起虛妄差別呢？
李翱畢竟是一位知書達禮的文人，聽了禪師的話，馬上拱手道歉，
並且虛心請教禪師：『如何是道？』
並且虛心請教禪師：『如何是道？』
藥山禪師以手往上一指，又往下一指說：
『懂嗎？』
『懂嗎？』
『不懂！』
禪師再說：『雲在青天水在瓶。』
李翱於是欣然有得，回去後，做了一首偈子道：
「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」
讚歎藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」
讚歎藥山禪師行解合一，心中坦蕩蕩，已見自性本源。
李翱聞法後，甚為欣喜，又問禪師道：『什麼是戒定慧？』
禪師卻潑了他一盆冷水說：
『我這裡沒有這許多閒家具。』
三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，
但是禪宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，
對於繁瑣的名相是不重視的。
禪師為了破除李翱的執著，因此否定了三學的名相，
要他直接的從本性上去著手。藥山禪師接著又告訴李翱：
『高高山頂立，深深海底行。』
意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，
這樣才不偏廢一邊，才能把握中道。
然而李翱還是未能參透，他向禪師說：
『閨閣（私心）中物捨不得。』
心中仍然有罣礙，不能超然塵外。
唐名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高說：
禪師卻潑了他一盆冷水說：
『我這裡沒有這許多閒家具。』
三學戒定慧本來是佛法的綱要，每個人都要奉行不違，
但是禪宗的特色，是不立文字，直指人心，見性成佛，
對於繁瑣的名相是不重視的。
禪師為了破除李翱的執著，因此否定了三學的名相，
要他直接的從本性上去著手。藥山禪師接著又告訴李翱：
『高高山頂立，深深海底行。』
意思是說一個人要有清高的修持，也要有隨和入世度眾的方便，
這樣才不偏廢一邊，才能把握中道。
然而李翱還是未能參透，他向禪師說：
『閨閣（私心）中物捨不得。』
心中仍然有罣礙，不能超然塵外。
唐名詩人李商隱因此作詩評李翱悟性不高說：
「雲在青天水在瓶，眼光隨指落深坑；
溪花不耐風霜苦，說甚山高海底行。」
可見禪師的悟境，並不是常人所能輕易理會得到的。
以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禪師的功行，
更何況一般凡夫俗子？
禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明的；
不是有形的現象所能詮釋的，如果以常識的妄執去知解禪境，
彷彿霧裡觀花，無法參透禪的本來面貌，要了解禪的境界，
也要具備實際禪定的功夫。
以上文章為星雲大師於清華大學演講稿
以李翱的聰明博學，都無法窺見藥山禪師的功行，
更何況一般凡夫俗子？
禪悟原是脫胎換骨的境界，不是有限的語言所能說明的；
不是有形的現象所能詮釋的，如果以常識的妄執去知解禪境，
彷彿霧裡觀花，無法參透禪的本來面貌，要了解禪的境界，
也要具備實際禪定的功夫。
以上文章為星雲大師於清華大學演講稿
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