讓覺知的陽光遍照
莊周夢蝶，
不知蝶是莊周，抑莊周是蝶；
夢和現實要怎麼分辨呢？
我們每天總是過得如此忙碌，從早到晚沒有一刻停息，
直到夜深了躺在床上，才舒緩一口氣；
我們一生也是忙得如此無厘頭，從年少忙到年老，
直到躺下了，
才驚覺這一生過得如此匆忙而不值。
才驚覺這一生過得如此匆忙而不值。
這樣的日子，感覺上是活著，實際上卻是作夢， 為什麼呢？想想昨夜的夢和昨日的工作，夢好像是假，
但夢境中被壞人追殺得滿頭大汗，嚇醒後
心臟仍噗噗地急跳個不停，這是假的嗎？
昨天的日子雖然過得很充實，和朋友喝了一盞下午茶，
如今想來卻是如夢如幻了不可得，這是真的嗎？
莊周夢蝶，不知蝶是莊周，抑莊周是蝶。
夢和現實要怎麼分辨呢？
如果沒有帶著覺性過日子，生活就是白日夢，
如果帶著覺性作夢，夢也是真實。
你是一個清醒的人還是夢中人？其差別就在於日常生活中
是否時時保有覺性。
禪修的要領就是培養念念分明，在每一個當下提起覺性。
唐朝大珠慧海禪師在當學僧時，經常自言自語：
「主人公，你在嗎？ 在！在！」
不知者以為他瘋癲，知者瞭解那是一種深刻的禪修功夫，
用意在喚醒自己的覺性，片刻都不離開當下。
唐朝大珠慧海禪師在當學僧時，經常自言自語：
「主人公，你在嗎？ 在！在！」
不知者以為他瘋癲，知者瞭解那是一種深刻的禪修功夫，
用意在喚醒自己的覺性，片刻都不離開當下。
誠如一行禪師所說，思緒、情感如水流，靜坐時想要沒有妄念，
就像是抽刀斷水一般徒然，我們既無法阻止念頭奔流，
比較好的方法是隨順它。
其要領就是保持覺知，覺察內心生起的念頭和情緒，
看著它生住壞滅，不起憎愛、不起執著。
就像是抽刀斷水一般徒然，我們既無法阻止念頭奔流，
比較好的方法是隨順它。
其要領就是保持覺知，覺察內心生起的念頭和情緒，
看著它生住壞滅，不起憎愛、不起執著。
禪宗五祖付法的著名公案，神秀做了一偈：
「身似菩提樹，心如明鏡台：時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
五祖弘忍的評語是：只要照這個境界老實修行，可以不墮入三惡道。
惠能做的一偈則是：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
「身似菩提樹，心如明鏡台：時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」
五祖弘忍的評語是：只要照這個境界老實修行，可以不墮入三惡道。
惠能做的一偈則是：
「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」
在神秀的漸修法門中，總是要慢慢地把貪瞋等習氣拂拭，
擦得雪亮之後，還原清淨本性。
在惠能的頓修法門中，自性本自清淨，毋須拂拭，
如陽光普照一般，烏雲自烏雲，它蒙不上陽光。
覺性就是自性的陽光，只要讓覺性遍照，
我們就是覺者、就是佛。
擦得雪亮之後，還原清淨本性。
在惠能的頓修法門中，自性本自清淨，毋須拂拭，
如陽光普照一般，烏雲自烏雲，它蒙不上陽光。
覺性就是自性的陽光，只要讓覺性遍照，
我們就是覺者、就是佛。
一行禪師曾於一九九五年來台弘法，他教導大眾觀呼吸、 四念處，
如何將呼吸和念處結合，在每個當下清楚明白。
用了這個方法之後，覺性慢慢增長，自然能領會禪修法要，
再進一層則能體解祖師西來意旨。
如何將呼吸和念處結合，在每個當下清楚明白。
用了這個方法之後，覺性慢慢增長，自然能領會禪修法要，
再進一層則能體解祖師西來意旨。
在《觀照的奇跡》一書中，一行禪師引用當代物理學的理論和
《華嚴經》相即相依的道理，闡釋無我義和慈悲義。
經過長期禪修的行者，覺性逐漸增強之後，自然能體會佛陀所揭示的
空性義理，瞭解「人無我」和」法無我」的精義，對於諸法不起執著，
而能自在過生活。
《華嚴經》相即相依的道理，闡釋無我義和慈悲義。
經過長期禪修的行者，覺性逐漸增強之後，自然能體會佛陀所揭示的
空性義理，瞭解「人無我」和」法無我」的精義，對於諸法不起執著，
而能自在過生活。
印度聖哲寂天菩薩說過，我們總是期盼這個社會美好，
每個人都快樂過活，就像是在地球上鋪上一層羊皮一般，
讓眾生都能自在地行走於上。
但是我們一時之間找不到那麼多的羊，
也沒有能力一塊一塊地把地球鋪滿羊皮，唯一能做的，
就是為自己做一雙羊皮鞋，穿在自己的腳上。
每個人都快樂過活，就像是在地球上鋪上一層羊皮一般，
讓眾生都能自在地行走於上。
但是我們一時之間找不到那麼多的羊，
也沒有能力一塊一塊地把地球鋪滿羊皮，唯一能做的，
就是為自己做一雙羊皮鞋，穿在自己的腳上。
如果你無法跟隨證悟的老師學習，
最好的辦法就是仰賴你內心的那位老師。
就讓覺知的陽光遍照，只有當我們的覺性圓滿，
我們才有能力去照顧別人。
時時帶著覺性，
念念分明地過簡樸生活，
你便擁有一切，
你就是一切！
最好的辦法就是仰賴你內心的那位老師。
就讓覺知的陽光遍照，只有當我們的覺性圓滿，
我們才有能力去照顧別人。
時時帶著覺性，
念念分明地過簡樸生活，
你便擁有一切，
你就是一切！
《 觀照的奇蹟 》序 撰文： 陳琴富
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