道 不 屬 修
轉載自【唐岐偶思】
轉載自【唐岐偶思】
老子說「道可道，非常道。」
意謂道乃超越了言語文字的描述。
「道不屬修」的「道」，是指語言道斷，心行處滅中不生不滅的佛性，
也是具足無量功能的清淨覺性；「不屬修」意謂著本來就存在。
意謂道乃超越了言語文字的描述。
「道不屬修」的「道」，是指語言道斷，心行處滅中不生不滅的佛性，
也是具足無量功能的清淨覺性；「不屬修」意謂著本來就存在。
佛陀說「一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。」
「皆具」就是本來就已經具足。眾生若是息卻了「妄想執著」
就與十方如來同具智慧德相了，這個「如來智慧德相」是本有的，
不是修得的。
「道不屬修」的「道」，指的就是本具的「如來智慧德相」。
而所謂有「修行」，指的是息卻「妄想執著」的過程；
息了「妄想執著」，覺性不用修就自然的顯露出來，
所以說「道不屬修」；這與所謂「心性無染，本自圓成；
但離妄緣，即如如佛。」有著相同的義趣。
「皆具」就是本來就已經具足。眾生若是息卻了「妄想執著」
就與十方如來同具智慧德相了，這個「如來智慧德相」是本有的，
不是修得的。
「道不屬修」的「道」，指的就是本具的「如來智慧德相」。
而所謂有「修行」，指的是息卻「妄想執著」的過程；
息了「妄想執著」，覺性不用修就自然的顯露出來，
所以說「道不屬修」；這與所謂「心性無染，本自圓成；
但離妄緣，即如如佛。」有著相同的義趣。
馬祖道一禪師說：「道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。
若言不修，即同凡夫。」只要依於所修而得的，必定是屬於因緣所生，
比如藝術的創作，鍊得一身武藝，最終都會隨著時光或外力而消失。
亦即只要是修出來的，一定會壞。
「聲聞」者，乃為了「解脫苦」而求証涅槃，是依於有所修，有所証；
所以它不是「無修無証的圓滿清淨覺性」了。
若言不修，即同凡夫。」只要依於所修而得的，必定是屬於因緣所生，
比如藝術的創作，鍊得一身武藝，最終都會隨著時光或外力而消失。
亦即只要是修出來的，一定會壞。
「聲聞」者，乃為了「解脫苦」而求証涅槃，是依於有所修，有所証；
所以它不是「無修無証的圓滿清淨覺性」了。
心性本來具足「覺性」，是從「理地」上頓悟而當下自肯；
然而「理乃頓悟，乘悟併銷；事則漸除，因次第盡。」
「妄想執著」是無始以來的習性，不是明白「覺性本自具足」後，
就自然的淨化，必須經過「事修」才能淨化。
所謂「沒有天生的釋迦，自然的彌勒。」指的是十方諸佛都是透過修行，
才淨化無明妄想，証得圓滿覺性。
然而「理乃頓悟，乘悟併銷；事則漸除，因次第盡。」
「妄想執著」是無始以來的習性，不是明白「覺性本自具足」後，
就自然的淨化，必須經過「事修」才能淨化。
所謂「沒有天生的釋迦，自然的彌勒。」指的是十方諸佛都是透過修行，
才淨化無明妄想，証得圓滿覺性。
禪師怕後人明白了本自具足的「覺性」後，「執理廢事」，
執在理地上而自大自傲，為「我慢」所縛，未經「事証」，
卻妄說「無修無証」；所以禪師才接著說：「若言不修，即同凡夫。」
「若言不修」是指「執理廢事」者，認為道理明白後，就不用修行了；
然而他的心念依然是日日隨順「妄想執著」在流轉，依然名為凡夫。
執在理地上而自大自傲，為「我慢」所縛，未經「事証」，
卻妄說「無修無証」；所以禪師才接著說：「若言不修，即同凡夫。」
「若言不修」是指「執理廢事」者，認為道理明白後，就不用修行了；
然而他的心念依然是日日隨順「妄想執著」在流轉，依然名為凡夫。
牛頭融禪師也有相同的說法：
「若言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設。」
由修行而生出來的，都是依於造作，不是本來面目；
若是執著「覺性」本有，不務事修，
佛陀又何必演說「六萬度行」呢？
「若言修生，則造作非真；若言本有，則萬行虛設。」
由修行而生出來的，都是依於造作，不是本來面目；
若是執著「覺性」本有，不務事修，
佛陀又何必演說「六萬度行」呢？
在世間的成長經驗中，年歲抑或財富，都要經過累積而來。
世間的一切學問或技藝，也要透過學習才會成長。
習慣了世間有為法的思惟模式，在觀念裡就會形成框框。
也因此會有部分眾生，會以為佛的覺性，跟世間的技一樣，
必須透過長時間的修行累積，才能成就，或以為要經過某種修行方式，
覺性才會長出來；有了這樣的錯誤觀念，就無法悟入心性的本來面目。
一切方便，都是因應該眾生之病而立；
禪師為了指正學人這樣的錯誤觀點，才會對學人強調「道不屬修」；
這是因為學人尚未明白「理地」，無法當下自肯，才設立的方便。
世間的一切學問或技藝，也要透過學習才會成長。
習慣了世間有為法的思惟模式，在觀念裡就會形成框框。
也因此會有部分眾生，會以為佛的覺性，跟世間的技一樣，
必須透過長時間的修行累積，才能成就，或以為要經過某種修行方式，
覺性才會長出來；有了這樣的錯誤觀念，就無法悟入心性的本來面目。
一切方便，都是因應該眾生之病而立；
禪師為了指正學人這樣的錯誤觀點，才會對學人強調「道不屬修」；
這是因為學人尚未明白「理地」，無法當下自肯，才設立的方便。
「理地」明白了，接著才能「以事証理」；
「以事証理」是把「理地」延伸到生活中，也就是在歷緣對境中，
熏習覺性不為妄想習性所覆藏，不迷不失；
「覺性」會有所失，乃因習性深厚，悟見未能堅固，
亦是禪定般若力尚不足之故；若是不能在「根境」相對中，
時時迴光反照「覺性」，遇到順逆境就隨順著貪瞋習性而迷，
日子一久，所謂「覺性」的見地，終將只是「知見」而已。
「以事証理」是把「理地」延伸到生活中，也就是在歷緣對境中，
熏習覺性不為妄想習性所覆藏，不迷不失；
「覺性」會有所失，乃因習性深厚，悟見未能堅固，
亦是禪定般若力尚不足之故；若是不能在「根境」相對中，
時時迴光反照「覺性」，遇到順逆境就隨順著貪瞋習性而迷，
日子一久，所謂「覺性」的見地，終將只是「知見」而已。
如何息滅妄想，顯露覺性？方便有多門，然而在本質上，
不離「戒定慧」三學，不論偏重那一學，都是方便。
「禪宗」號稱「教外別傳」，乃是在正規的「教理」之外，別有傳承；
它的方便法雖然不同於通途的方便法，但是在本質上，也沒有跳脫「戒定慧」。
引用一則「公案」來看「禪宗」如何超脫「理事」的教外別傳：
不離「戒定慧」三學，不論偏重那一學，都是方便。
「禪宗」號稱「教外別傳」，乃是在正規的「教理」之外，別有傳承；
它的方便法雖然不同於通途的方便法，但是在本質上，也沒有跳脫「戒定慧」。
引用一則「公案」來看「禪宗」如何超脫「理事」的教外別傳：
僧問圓悟佛果禪師：
無修無證乃是本覺妙明，為求佛果菩提，正是有作之因；
去此二途，請師直指。
(「覺性」乃無修無証，而眾生成佛卻是有所事修；
現今不談理，也不談事，請禪師直指「本來面目」。)
師云：吹毛寶劍逼人寒。
(寶劍鋒利到毛吹過去就會斷，鋒利無比，
喻為「般若」慧光朗照法界。)
無修無證乃是本覺妙明，為求佛果菩提，正是有作之因；
去此二途，請師直指。
(「覺性」乃無修無証，而眾生成佛卻是有所事修；
現今不談理，也不談事，請禪師直指「本來面目」。)
師云：吹毛寶劍逼人寒。
(寶劍鋒利到毛吹過去就會斷，鋒利無比，
喻為「般若」慧光朗照法界。)
進云：一點靈光異，萬古照人間。
(僧延續禪師的意境，意為諸佛攝受群生，乃慧光之用。)
(僧延續禪師的意境，意為諸佛攝受群生，乃慧光之用。)
師云：用一點靈光作麼。
(為什麼要運用靈光？)
進云：可謂言言合聖道，法法自圓成。
(一切語言，一切施為的智慧本自圓成。喻為事理圓融，體用不二)
(一切語言，一切施為的智慧本自圓成。喻為事理圓融，體用不二)
師云：他亦本無言。
僧禮拜。
僧禮拜。
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