以何身得度，即現何身
文： 唐 岐
《地藏菩薩本願經》有一則故事，
地藏王菩薩在無量劫以前是一位小國王，
與鄰國的國王都懷著「慈悲心」。
當時兩國的人民，多造惡業不修善行，令兩位國王滿懷憂心，
也想廣設一切方便來救度他們。鄰國的國王發願「早成佛道，
然後度脫如是眾生」，地藏王菩薩則是發願「先度罪苦眾生，
令得大安樂，然後自己才成就佛道」。
鄰國的國王已在無量阿僧衹那由他不可說劫之前
就已成佛了，而地藏王菩薩，迄今尚未成佛。
所謂「發菩提心」，是發起「上成佛道，下濟眾生」的願心；
成佛與度眾生，既然是「發菩提心」必備的條件，所發的「願」，
不論在先或在後，最終都要歸於圓滿。
我們眾生總是會執著「名言分別」，會認為「佛位」比較高，
度眾生的能力比「菩薩」大，為什麼不先「成佛」呢？
這是我們眾生的妄想分別。
成佛與度眾生，既然是「發菩提心」必備的條件，所發的「願」，
不論在先或在後，最終都要歸於圓滿。
我們眾生總是會執著「名言分別」，會認為「佛位」比較高，
度眾生的能力比「菩薩」大，為什麼不先「成佛」呢？
這是我們眾生的妄想分別。
如來是已成就「大圓鏡智」，度眾生乃是依於眾生的需要，
而感得以何身得度即現何身；比如「釋迦如來」、「多寶如來」或
「阿彌陀佛如來」等等如來，都是依於「應以佛身得度而現佛身」，
觀世音菩薩與諸大菩薩，則是依於「應以菩薩身得度而現菩薩身」，
而「菩薩身」又有以「觀世音菩薩」得度，有以「文殊菩薩」得度，
有以「普賢王菩薩」得度-----。
乃至於有如來，是依於「應以羅漢得度者而現羅漢身」。
而感得以何身得度即現何身；比如「釋迦如來」、「多寶如來」或
「阿彌陀佛如來」等等如來，都是依於「應以佛身得度而現佛身」，
觀世音菩薩與諸大菩薩，則是依於「應以菩薩身得度而現菩薩身」，
而「菩薩身」又有以「觀世音菩薩」得度，有以「文殊菩薩」得度，
有以「普賢王菩薩」得度-----。
乃至於有如來，是依於「應以羅漢得度者而現羅漢身」。
「佛身或菩薩身」對如來而言，只是依緣而顯現出來的差別，
就如我們都知道「觀世音菩薩」、「文殊菩薩」等等諸大菩薩，
都早已成就如來果位，比如「觀世音菩薩」號「正法明如來」；
「觀世音菩薩」是順眾生緣來輔佐釋迦如來與阿彌陀佛如來，
乃至於在他方無量世界補佐無量如來，
不論是「釋迦如來或觀世音菩薩」，
都是大圓鏡智所現的「如來功德」，平等無別。
就如我們都知道「觀世音菩薩」、「文殊菩薩」等等諸大菩薩，
都早已成就如來果位，比如「觀世音菩薩」號「正法明如來」；
「觀世音菩薩」是順眾生緣來輔佐釋迦如來與阿彌陀佛如來，
乃至於在他方無量世界補佐無量如來，
不論是「釋迦如來或觀世音菩薩」，
都是大圓鏡智所現的「如來功德」，平等無別。
「地藏王菩薩」雖然
未取証「如來果位」，
但是不等於
但是不等於
未証「如來覺性」。
《地藏菩薩本願經》中：
「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：
汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，
此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。」
佛眼都無法盡觀，不就已成就「如來功德」嗎？
又說：「地藏地藏，記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說，
不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，
再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。」
地藏王菩薩若是沒有証得「如來覺性」，
又如何能在「一切諸佛菩薩」面前，
接下釋迦如來未完成的度生的使命？
又說：「我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：
正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。」
無量諸佛都讚嘆不盡，不就是在讚嘆地藏王菩薩的「如來功德」嗎？
地藏王菩薩所以不取証「如來果位」，當是應眾生之緣，
示現「大願菩薩」而廣度無邊眾生，所以念「地藏菩薩」名號功德，
也當與念十方如來佛名，無別無異。
《地藏菩薩本願經》中：
「爾時釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：
汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界、他世界，
此國土、他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數不？
文殊師利白佛言：世尊，若以我神力，千劫測度，不能得知。
佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數。」
佛眼都無法盡觀，不就已成就「如來功德」嗎？
又說：「地藏地藏，記吾今日在忉利天中，於百千萬億不可說，
不可說，一切諸佛菩薩，天龍八部，大會之中，
再以人天諸眾生等，未出三界，在火宅中者，付囑於汝。」
地藏王菩薩若是沒有証得「如來覺性」，
又如何能在「一切諸佛菩薩」面前，
接下釋迦如來未完成的度生的使命？
又說：「我聞世尊，與十方無量諸佛，異口同音，讚歎地藏菩薩云：
正使過去現在未來諸佛，說其功德，猶不能盡。」
無量諸佛都讚嘆不盡，不就是在讚嘆地藏王菩薩的「如來功德」嗎？
地藏王菩薩所以不取証「如來果位」，當是應眾生之緣，
示現「大願菩薩」而廣度無邊眾生，所以念「地藏菩薩」名號功德，
也當與念十方如來佛名，無別無異。
又如「提婆達多」，
雖然犯下五逆重罪，殺阿羅漢，破壞僧團，
臨終時，生身陷入阿鼻地獄；
但是在《大方便佛報恩經》中說：
「過去諸佛，皆有提婆達多。」
換句話說，提婆達多是如來所示現，
是來幫助釋迦牟尼佛度眾生，不是業報身的凡夫。
提婆達多若不是如來所示現，又何能生於帝王家，
又與世尊同為堂兄弟？又怎能具足三十相的莊嚴身？
雖然犯下五逆重罪，殺阿羅漢，破壞僧團，
臨終時，生身陷入阿鼻地獄；
但是在《大方便佛報恩經》中說：
「過去諸佛，皆有提婆達多。」
換句話說，提婆達多是如來所示現，
是來幫助釋迦牟尼佛度眾生，不是業報身的凡夫。
提婆達多若不是如來所示現，又何能生於帝王家，
又與世尊同為堂兄弟？又怎能具足三十相的莊嚴身？
《妙法蓮華經》中記述提婆達多在過去世是世尊的老師，
用折磨的手段幫助世尊快速成就菩薩道；
世尊在《妙法蓮華經》中也授記說：
「聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，
不墮地獄餓鬼畜生，生十方佛前。」
又授記說：
「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」
又在《大方便佛報恩經》中，
阿難仗佛神力，到地獄問候提婆達多說：
「如來遣我問訊，苦痛可堪忍不？」
提婆達多言：
「我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。」
佛言：「菩薩摩訶薩修大方便，引接眾生，
其受生死無量大苦，不以為患，
若有人言提婆達多實是惡人，
入阿鼻獄者，無有是處。」
由此而知：
「提婆達多」是如來應眾生緣，
應以何身示現，而現「提婆達多」。
用折磨的手段幫助世尊快速成就菩薩道；
世尊在《妙法蓮華經》中也授記說：
「聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，
不墮地獄餓鬼畜生，生十方佛前。」
又授記說：
「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來。」
又在《大方便佛報恩經》中，
阿難仗佛神力，到地獄問候提婆達多說：
「如來遣我問訊，苦痛可堪忍不？」
提婆達多言：
「我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。」
佛言：「菩薩摩訶薩修大方便，引接眾生，
其受生死無量大苦，不以為患，
若有人言提婆達多實是惡人，
入阿鼻獄者，無有是處。」
由此而知：
「提婆達多」是如來應眾生緣，
應以何身示現，而現「提婆達多」。
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