頓悟見性的方法論
既然眾生本具佛性，
那麼其本具之佛性，到成佛究竟，
需要具備什麼條件？
用何方法？如何修行呢？
可以說：惠能大師禪學思想的核心，
正是在闡述這些問題。
1、轉迷成悟
既然人性就是佛性，那麼又為什麼會有佛與眾生的區別呢？
惠能認為佛與眾生的區別就在於“ 悟 ”和“ 迷 ”，如經所說：
“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”《壇經．疑問品》
這種覺與迷即是佛性的覺悟、不覺悟。
在惠能看來，“佛”不在遙遠的彼岸世界，而在於個人的心中，
“ 自心 ”不覺悟，即使是整天念經、拜佛、坐禪、營造寺宇，
也不過是凡夫而已；眾生”與“佛”之間，並不是一道難以逾越的鴻溝，
關鍵即在“迷”、“悟”，所謂：“不悟，即佛是眾生，一念悟時，
即眾生是佛。”《壇經·般若品》那麼，如何轉迷成悟？
惠能實現這一目標的途徑，即是對自己“ 本性 ”的覺悟，
“ 明心見性 ”就是他“ 頓悟成佛 ”的出發點。
惠能認為佛與眾生的區別就在於“ 悟 ”和“ 迷 ”，如經所說：
“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。”《壇經．疑問品》
這種覺與迷即是佛性的覺悟、不覺悟。
在惠能看來，“佛”不在遙遠的彼岸世界，而在於個人的心中，
“ 自心 ”不覺悟，即使是整天念經、拜佛、坐禪、營造寺宇，
也不過是凡夫而已；眾生”與“佛”之間，並不是一道難以逾越的鴻溝，
關鍵即在“迷”、“悟”，所謂：“不悟，即佛是眾生，一念悟時，
即眾生是佛。”《壇經·般若品》那麼，如何轉迷成悟？
惠能實現這一目標的途徑，即是對自己“ 本性 ”的覺悟，
“ 明心見性 ”就是他“ 頓悟成佛 ”的出發點。
2、明心見性
惠能認為：學佛最緊要者，莫過於“ 明心見性 ”。
“ 明心見性”是禪宗的根本目的，也是參禪者必須透過的關門，
乃古今參禪人的第一要事。他說：
“ 不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意。”
《壇經．般若品》所謂“ 明心”，也就是明瞭一切諸法，皆從心生，皆自心出，
惠能認為“菩提般若之智，世人本自有之。”又說：
“ 三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有……內外徹明，識自本心。
若識本心，即本解脫。”
所謂“見性”，即開發自性，徹見自己本來心性，自覺到本來具有的佛性。
換句話說，就是離一切對待，一切矛盾，超然獨脫，無執著，無絆累，
觸著普遍法界的無我的大我作用，無礙地適應社會，至此名為“ 無位真人 ”，
或曰“ 閑道人 ”。達磨大師來中國，舉揚“ 直指人心，見性成佛 ”的宗旨，
也就是傳此見性之法，使參禪之人實現獨脫自在的境界而已。
“ 明心見性”是禪宗的根本目的，也是參禪者必須透過的關門，
乃古今參禪人的第一要事。他說：
“ 不識本心，學法無益，識心見性，即悟大意。”
《壇經．般若品》所謂“ 明心”，也就是明瞭一切諸法，皆從心生，皆自心出，
惠能認為“菩提般若之智，世人本自有之。”又說：
“ 三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有……內外徹明，識自本心。
若識本心，即本解脫。”
所謂“見性”，即開發自性，徹見自己本來心性，自覺到本來具有的佛性。
換句話說，就是離一切對待，一切矛盾，超然獨脫，無執著，無絆累，
觸著普遍法界的無我的大我作用，無礙地適應社會，至此名為“ 無位真人 ”，
或曰“ 閑道人 ”。達磨大師來中國，舉揚“ 直指人心，見性成佛 ”的宗旨，
也就是傳此見性之法，使參禪之人實現獨脫自在的境界而已。
五祖弘忍對六祖慧能宣說《金剛經》至“應無所住而生其心”，
慧能言下悟徹萬法不離自性之旨。遂啟弘忍：
“ 何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。”
弘忍知慧能已悟本性，遂謂之曰：
“ 不識本心，學法無益。若識自本心、見自本性，
即名丈夫、天人師、佛。”《壇經． 行由品》
慧能言下悟徹萬法不離自性之旨。遂啟弘忍：
“ 何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；
何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；
何期自性，能生萬法。”
弘忍知慧能已悟本性，遂謂之曰：
“ 不識本心，學法無益。若識自本心、見自本性，
即名丈夫、天人師、佛。”《壇經． 行由品》
這說明，佛性本心，心性相通。人一旦認識本心，覺悟到佛理，
就可以解脫成佛，這就論證了人人皆可成佛的內在原因和共同依據。
就可以解脫成佛，這就論證了人人皆可成佛的內在原因和共同依據。
但“ 明心見性 ”說來容易，做起來卻非易事，世上凡夫俗子，芸芸眾生，
雖然本具佛性，但未能洞察明瞭，而執著於外相，妄生分別，故有輪回之苦、
生死之相。
如何達到“ 明心見性 ”？在惠能看來，眾生迷悟之間的轉化
其實就在刹那間、一念間。他說：“ 前念迷即凡夫，後念悟即佛 ”、
“ 一刹那間，妄念俱滅，若識自心，一悟即至佛地 ”、
“ 迷來經累劫，悟則刹那間 ”。這就是惠能禪法的核心內容。
雖然本具佛性，但未能洞察明瞭，而執著於外相，妄生分別，故有輪回之苦、
生死之相。
如何達到“ 明心見性 ”？在惠能看來，眾生迷悟之間的轉化
其實就在刹那間、一念間。他說：“ 前念迷即凡夫，後念悟即佛 ”、
“ 一刹那間，妄念俱滅，若識自心，一悟即至佛地 ”、
“ 迷來經累劫，悟則刹那間 ”。這就是惠能禪法的核心內容。
3、頓悟
所謂“ 頓悟 ”，決不是指歷劫以來通過苦修證理之後的“悟”，
而是眾生當體之一念，都可能從自心中頓現真如本性，
都可悟得無生頓法。
“ 自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，
外善知識雖有教授，救治不得 ”；
“ 若起真正般若觀照，一刹那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地 ”。
說明此中之關鍵，即在於“ 自心自悟 ”，謂“ 自心善知識 ”，若妄想執著，
外善知識再開導，亦不得力，縱然諸佛出世亦是徒然。
而是眾生當體之一念，都可能從自心中頓現真如本性，
都可悟得無生頓法。
“ 自心內有知識自悟，若起邪迷，妄念顛倒，
外善知識雖有教授，救治不得 ”；
“ 若起真正般若觀照，一刹那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地 ”。
說明此中之關鍵，即在於“ 自心自悟 ”，謂“ 自心善知識 ”，若妄想執著，
外善知識再開導，亦不得力，縱然諸佛出世亦是徒然。
“ 頓悟 ”的方法惠能概括為：“ 無念為宗，無相為體，無住為本。”
① 無念為宗
所謂“ 無念 ”，並非清除意念，而是既不取善不取惡、不作清靜想、
不作成佛夢，但也絕不千方百計去排除各種念頭，因為一旦有所繫念
就有所執著，就會被各種思慮所糾纏，而心中若是有“ 排除雜念 ”的想法，
則又會迷執於“ 排除雜念 ”。所以“ 無念 ”絕非萬念除盡，而是在緣境之時，
心不染著，正如惠能所說：“ 於念而無念 ”。
不作成佛夢，但也絕不千方百計去排除各種念頭，因為一旦有所繫念
就有所執著，就會被各種思慮所糾纏，而心中若是有“ 排除雜念 ”的想法，
則又會迷執於“ 排除雜念 ”。所以“ 無念 ”絕非萬念除盡，而是在緣境之時，
心不染著，正如惠能所說：“ 於念而無念 ”。
② 無相為體
所謂“ 無相 ”，並非宇宙萬象山河大地都不存在了，
也不是說就不要與外界接觸了，而是說，宇宙山河大地幻有非真，
行者接觸外界時，不要執於表像，保持內心之空寂，正所謂：
“ 於相而離相 ”《壇經·定慧品》。
也不是說就不要與外界接觸了，而是說，宇宙山河大地幻有非真，
行者接觸外界時，不要執於表像，保持內心之空寂，正所謂：
“ 於相而離相 ”《壇經·定慧品》。
③ 無住為本
“ 無住 ”即不執著任何境界，不被任何境界所轉，如中流砥柱，
任爾波濤洶湧，我自屹立不動。這是對“ 無念 ”、“ 無相 ”的補充和總結，
也是惠能禪法之根本所在，更是整個佛法之關鍵，所以惠能稱之為“
人之本性 ”。
任爾波濤洶湧，我自屹立不動。這是對“ 無念 ”、“ 無相 ”的補充和總結，
也是惠能禪法之根本所在，更是整個佛法之關鍵，所以惠能稱之為“
人之本性 ”。
“ 無念 ”、“ 無相 ”、“ 無住 ”是惠能圍繞“ 頓悟 ”而展開的
一種新的修行方法，三者其實一體，不可分割。惠能以“ 無念 ”為宗旨、
“ 無相 ”為本體、“ 無住 ”為根本，三者同等重要。
一種新的修行方法，三者其實一體，不可分割。惠能以“ 無念 ”為宗旨、
“ 無相 ”為本體、“ 無住 ”為根本，三者同等重要。
與“ 頓悟 ”思想相對應的是
以神秀為代表的“ 漸悟 ”思想，他們認為，
眾生本性為客塵煩惱所覆蔽，
眾生本性為客塵煩惱所覆蔽，
要覺悟成佛必須通過長期修習才能漸次悟入
佛之知見，所以神秀的偈語說：
佛之知見，所以神秀的偈語說：
“ 時時勤拂拭，勿使惹塵埃 ”。
而惠能則認為，眾生與佛本來同體，
只要行者當體一念，直下承當，
便可徹見本性，頓悟成佛，所以惠能的偈語是：
便可徹見本性，頓悟成佛，所以惠能的偈語是：
“ 本來無一物，何處惹塵埃。”
筆者以為，這兩種思想，從方法上來看，
實在是沒有高下之分的，所謂：
“ 歸元無二路，方便有多門。”
無論頓悟漸悟，最後終要成佛，
唯遲早之分而已！有貶斥漸悟者，請問漸修者最終悟入佛之知見時，
此一刹那，是頓是漸？又有褒揚頓悟者，請問惠能門下諸大弟子，行腳參方，
深究話頭時是頓是漸?
唯遲早之分而已！有貶斥漸悟者，請問漸修者最終悟入佛之知見時，
此一刹那，是頓是漸？又有褒揚頓悟者，請問惠能門下諸大弟子，行腳參方，
深究話頭時是頓是漸?
但從境界上來看，神秀禪師稍遜一籌，
神秀偈語中法執仍在，惠能則我法俱無。
此一家之言，不足為信，唯博一笑！
惠能的“ 頓悟 ”學說，不僅完全秉承了“ 達摩禪 ”的精華，
而且有更大的發展。他的“ 頓悟 ”主張，不但在理論上符合佛法本質，
在實踐上，也是一條直截心源的成佛途徑。他所提出的“ 無念 ”、
“ 無相 ”、“ 無住 ”的指導思想，改變了自達摩以來一貫靜坐凝神
的禪修方法，開拓了一條在日常生活中悟道成佛的新道路。
這表明惠能的禪法體系已經以嶄新的面貌出現，
並日漸展現其旺盛的生命力。
而且有更大的發展。他的“ 頓悟 ”主張，不但在理論上符合佛法本質，
在實踐上，也是一條直截心源的成佛途徑。他所提出的“ 無念 ”、
“ 無相 ”、“ 無住 ”的指導思想，改變了自達摩以來一貫靜坐凝神
的禪修方法，開拓了一條在日常生活中悟道成佛的新道路。
這表明惠能的禪法體系已經以嶄新的面貌出現，
並日漸展現其旺盛的生命力。
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