能 所 俱 泯
吳言生
「水月相忘」是禪者審美直覺論的特徵，
其根本特徵是能所俱泯。
表達這一觀照的範型，是天衣義懷法語：
「譬如雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。」
禪者通過直覺觀照，以體證遍佈宇宙的自性，
就形成了直覺境。它的關鍵是保持主體心靈的空靈自由，
即無住生心。象徵、吟詠無住生心的，
有「急水上打球」公案及頌古。《碧岩錄》第80則：
「譬如雁過長空，影沉寒水。
雁無遺蹤之意，水無留影之心。」
禪者通過直覺觀照，以體證遍佈宇宙的自性，
就形成了直覺境。它的關鍵是保持主體心靈的空靈自由，
即無住生心。象徵、吟詠無住生心的，
有「急水上打球」公案及頌古。《碧岩錄》第80則：
僧問趙州：「初生孩子，還具六識也無？」
趙州云：「急水上打球子。」
僧復問投子：「急水上打球子，意旨如何？」
子云：「念念不停流。」
初生孩子，雖然有六識，眼能見耳能聞，
並不去分別好惡長短、是非得失。
學道之人要像嬰孩那樣，眼見色如盲等，
耳聞聲似聾，如癡似兀，才是真正的受用處。
在急水中行船，坐在船上的人有一種錯覺，
誤認為水是靜止的。由意識所衍生的諸法也是如此。
趙州的答語跟這些譬喻一樣，急水上打球，轉眼就流過。
那僧又問投子，投子說：“ 念念不停流。”
嬰孩六識，雖然不起執著作用，
卻念念不停地遷流，如急水之駛。雪竇頌云：
並不去分別好惡長短、是非得失。
學道之人要像嬰孩那樣，眼見色如盲等，
耳聞聲似聾，如癡似兀，才是真正的受用處。
在急水中行船，坐在船上的人有一種錯覺，
誤認為水是靜止的。由意識所衍生的諸法也是如此。
趙州的答語跟這些譬喻一樣，急水上打球，轉眼就流過。
那僧又問投子，投子說：“ 念念不停流。”
嬰孩六識，雖然不起執著作用，
卻念念不停地遷流，如急水之駛。雪竇頌云：
六識無功伸一問，作家曾共辨來端。
茫茫急水打球子，落處不停誰解看？
“六識無功伸一問，作家曾共辨來端。”
修行者到了這種境界，就跟嬰兒一樣，雖有眼耳鼻舌身意六根，
對六塵卻不加分別，這就是“無功用行”。
不過雖然是無功用，卻依舊山是山水是水。
因為趙州、投子都是宗師，故兩人都深明其意。
“茫茫急水打球子，落處不停誰解看？”
上句頌投子道“念念不停流”，下句引導讀者仔細觀看：
湍急的河水，表面似乎靜止不動，但是把球子丟在上面，
刹那間就流走了，這就是靜中有動。
禪者如魯如愚，像是一潭死水，實際上卻是一湍急流，
這便是“悟了同未悟”的風範神儀，是受過洗煉的向上境界。
對此投子以一念一念流轉不停來表示，念念正念相續，
在無心的狀態下，一瞬一瞬都是正念。
上句頌投子道“念念不停流”，下句引導讀者仔細觀看：
湍急的河水，表面似乎靜止不動，但是把球子丟在上面，
刹那間就流走了，這就是靜中有動。
禪者如魯如愚，像是一潭死水，實際上卻是一湍急流，
這便是“悟了同未悟”的風範神儀，是受過洗煉的向上境界。
對此投子以一念一念流轉不停來表示，念念正念相續，
在無心的狀態下，一瞬一瞬都是正念。
此詩通過對公案情景的生動再現，引導人們對公案自身進行體證。
六識無功的境界，是淵深莫測的境界，只有宗師才能達到。
為了避免讀者受自己評判的干擾，雪竇在詩中以反詰的句式，
啟發讀者開啟般若慧眼，“觀看”急水浮球的“落處”。
六識無功的境界，是淵深莫測的境界，只有宗師才能達到。
為了避免讀者受自己評判的干擾，雪竇在詩中以反詰的句式，
啟發讀者開啟般若慧眼，“觀看”急水浮球的“落處”。
表達、吟詠無住生心的，還有“ 三種病人 ”公案及頌古。
《碧岩錄》第88則：
《碧岩錄》第88則：
玄沙示眾云：
“ 諸方老宿，盡道接物利生，
忽遇三種病人來，作麼生接？
患盲者，拈槌豎拂，他又不見；
患聾者，語言三昧，他又不聞；
患啞者，教伊說，又說不得，且作麼生接？
若接此人不得，佛法無靈驗。”
僧請益雲門，雲門云：“ 汝禮拜著。”
僧禮拜起，雲門以拄杖至，僧退後，
門云：“ 汝不是患盲。”
復喚近前來，僧近前，門云：
“ 汝不是患聾。”門乃云：“ 還會麼？”
僧云：“ 不會。”
門云：“ 汝不是患啞。”僧於此有省。
“ 諸方老宿，盡道接物利生，
忽遇三種病人來，作麼生接？
患盲者，拈槌豎拂，他又不見；
患聾者，語言三昧，他又不聞；
患啞者，教伊說，又說不得，且作麼生接？
若接此人不得，佛法無靈驗。”
僧請益雲門，雲門云：“ 汝禮拜著。”
僧禮拜起，雲門以拄杖至，僧退後，
門云：“ 汝不是患盲。”
復喚近前來，僧近前，門云：
“ 汝不是患聾。”門乃云：“ 還會麼？”
僧云：“ 不會。”
門云：“ 汝不是患啞。”僧於此有省。
玄沙所說的三種病人，並非指肉體上的盲、聾、啞，
而是指昧於真見、真聞、真語之人。
諸佛出世，旨在教化被無明所障，而迷失本心之人，
故玄沙說如果接引不了這類人，佛法就沒有靈驗。
公案的後半部分，僧用玄沙的話向雲門請益，
雲門以直接動作作答，絲毫不給其僧分別思量的機會，
促使他當下明白，自己本來就是不盲、不聾、不啞之人。
迷失的凡夫，本來具有真如佛性，
由於見聞覺知妄起分別，迷頭認影，沿門乞食，
以致於有眼而盲、有耳而聾、有口而啞。
公案，旨在超越見聞覺知的分別妄想，撥落見塵明見性，
蕩除妄心見本心，以契入不可思議、不可言說的實相無相境界。
雪竇頌，則翻出新境。頌云：
而是指昧於真見、真聞、真語之人。
諸佛出世，旨在教化被無明所障，而迷失本心之人，
故玄沙說如果接引不了這類人，佛法就沒有靈驗。
公案的後半部分，僧用玄沙的話向雲門請益，
雲門以直接動作作答，絲毫不給其僧分別思量的機會，
促使他當下明白，自己本來就是不盲、不聾、不啞之人。
迷失的凡夫，本來具有真如佛性，
由於見聞覺知妄起分別，迷頭認影，沿門乞食，
以致於有眼而盲、有耳而聾、有口而啞。
公案，旨在超越見聞覺知的分別妄想，撥落見塵明見性，
蕩除妄心見本心，以契入不可思議、不可言說的實相無相境界。
雪竇頌，則翻出新境。頌云：
盲聾喑啞，杳絕機宜。
天上天下，堪笑堪悲。
離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。
爭如獨坐虛窗下，葉落花開自有時。
“ 盲聾喑啞，杳絕機宜。”
見與不見，聞與不聞，說與不說，雪竇全都予以破除，
使得障蔽本心而形成的盲聾喑啞見解、
機宜計較，總用不著，然後才是向上一路的
真盲、真聾、真啞，無機無宜。
“ 天上天下，堪笑堪悲。”
堪笑者是啞卻不啞，是聾卻不聾
( 雖然達到無分別般若智的聾啞，心裏卻歷歷孤明 )；
堪悲者明明不盲卻盲，明明不聾卻聾。
( 雖然有正常的感覺器官，卻溺於聲塵色塵，而使聞見之性聾盲 )
堪笑者是啞卻不啞，是聾卻不聾
( 雖然達到無分別般若智的聾啞，心裏卻歷歷孤明 )；
堪悲者明明不盲卻盲，明明不聾卻聾。
( 雖然有正常的感覺器官，卻溺於聲塵色塵，而使聞見之性聾盲 )
“離婁不辨正色，師曠豈識玄絲。”
離婁乃黃帝時著名的明目者，能在百步外明察秋毫之末，
卻不能辨“正色”，不瞎而瞎；師曠是春秋時著名樂師，
能辨音以知吉凶，隔山聞蟻鬥，卻不能聆辨“玄絲”，不聾卻聾。
正色、玄絲，縱是離婁、師曠也辨識不得。
那些囿於分別情識、淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，
耳聰如師曠，也無法辨正色、聆玄絲，進行對大道的體證。
離婁乃黃帝時著名的明目者，能在百步外明察秋毫之末，
卻不能辨“正色”，不瞎而瞎；師曠是春秋時著名樂師，
能辨音以知吉凶，隔山聞蟻鬥，卻不能聆辨“玄絲”，不聾卻聾。
正色、玄絲，縱是離婁、師曠也辨識不得。
那些囿於分別情識、淪喪天然本真之人，縱然目明如離婁，
耳聰如師曠，也無法辨正色、聆玄絲，進行對大道的體證。
雪竇此詩，用反形手法，在理性與悟境間，
壘起了一道銀山鐵壁，
並指出悟者應有的態度：既不作離婁，也不作師曠，
“ 爭如獨坐虛窗下，
葉落花開自有時 ”。
到此境界，見似不見，聞似不聞，說似不說，
饑餐困眠，任他葉落花開。葉落時是秋，花開時是春，
各各自有時節 ( 圓悟語 )。
並指出悟者應有的態度：既不作離婁，也不作師曠，
“ 爭如獨坐虛窗下，
葉落花開自有時 ”。
到此境界，見似不見，聞似不聞，說似不說，
饑餐困眠，任他葉落花開。葉落時是秋，花開時是春，
各各自有時節 ( 圓悟語 )。
表達水月相忘禪悟觀照的還有“花如夢”公案及頌古。
《碧岩錄》第40則：
《碧岩錄》第40則：
陸亙大夫，與南泉語話次，陸云：
“ 僧肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。”
南泉指庭前花，召大夫云：
“ 時人見此一株花，如夢相似。”
“ 僧肇法師道，天地與我同根，萬物與我一體，也甚奇怪。”
南泉指庭前花，召大夫云：
“ 時人見此一株花，如夢相似。”
陸亙是南泉的久參弟子，一天提出：
“ 天地與我同根，萬物與我一體 ”兩句話，認為很奇特。
“ 天地與我同根，萬物與我一體 ”是僧肇《肇論》中的名句。
僧肇此語的思想基礎是 ─ 般若空觀。
依佛教的說法，天地、萬物和我都是因緣所生，
緣起性空，性空緣起。由於其性本空，具有可變性，
因而在不同的條件下，有著不同的變化，
這也就是宇宙萬有，生生不息的原因。
不論物質世界還是精神世界，其性皆空，
因此都具有共同的屬性。
然而，對天地同根、萬物一體的理性認知，不等於真參實證。
陸亙的問話，並沒有超出經教的道理。南泉替他指出要害，
以破除他的無明窠窟，指著庭前花對陸亙說：
“ 當一個人清淨到了極點，整個身心充滿了光明，
寂照時涵蓋整個虛空，再回頭來看這株花，
仿佛是夢中所發生的事。”
這句話就像引人走到萬丈的懸崖上，
然後把他推下，以斷絕他的命根。
詩意謂映現在我們感官上，見聞覺知到的物象，
並不是事物自身的真相；山河大地映在我們眼簾上的姿態，
僅是鏡中之影，而不是山河的原形。
人們的見聞覺知，由於受各種現實條件的限制，
所站的立場不同，所得到的觀感也不同。
所以僅僅憑見聞覺知，想體達物的真相，是根本辦不到的，
好像站在不同的角度，觀察到廬山的形象也就大異其趣。
要體證如如不動的本來面目，就不能在“ 鏡中觀 ”。
但既然“ 不在鏡中觀 ”，到底要在什麼地方觀？
這就要求參禪者：
立在萬籟俱寂的絕塵之境上，
斷滅心機意識的作用，
使心靈渣滓盡化，如同澄潭。
心境雙泯，能所不立，
才能體證到：萬物一體的如如。
這是揚棄了感覺，而臻於清澄的心境，
始能體證到的境界。
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