一即一切，一切即一
【解釋】
又作一即十、十即一；一即多、多即一。
謂一與一切，其體用相融而不二。
即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關係。
此乃華嚴、天台等圓教所立之圓融無礙之極理。
華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，
華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之：
(一) 就現象之異體關係言：
一與十乃相對待而言，一為十之基數，
十由十個一構成，無一即無十，
既得成十，故知「一即十」。
同理可證成「十即一」。
(二) 就現象之同體關係言：
十中各個一之自體，即是第一個一，
由此而言，十之自體性空（無獨立自性），
故謂「十即是一」。
同理，視十為自體，一為構成十之因素，
自體亦是性空，故稱「一即是十」。
由此說明整體與部分、一般與個別，皆為相即之關係。
故一塵之中，即與一切佛土相即；一念之中，
亦與無量之時間相即。
華嚴宗運用此種認識方法於佛教理論與實踐，
或將佛教全部義理與實踐視為一整體而稱為「一」，
其各個分支和法門則稱為「多」，
或於能生萬有之一心稱為「一」，
而所生之萬有則稱之為「多」。
又作一即十、十即一；一即多、多即一。
謂一與一切，其體用相融而不二。
即謂一與多可以等同，用以說明法界緣起中現象間之相即關係。
此乃華嚴、天台等圓教所立之圓融無礙之極理。
華嚴經初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切，
華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之：
(一) 就現象之異體關係言：
一與十乃相對待而言，一為十之基數，
十由十個一構成，無一即無十，
既得成十，故知「一即十」。
同理可證成「十即一」。
(二) 就現象之同體關係言：
十中各個一之自體，即是第一個一，
由此而言，十之自體性空（無獨立自性），
故謂「十即是一」。
同理，視十為自體，一為構成十之因素，
自體亦是性空，故稱「一即是十」。
由此說明整體與部分、一般與個別，皆為相即之關係。
故一塵之中，即與一切佛土相即；一念之中，
亦與無量之時間相即。
華嚴宗運用此種認識方法於佛教理論與實踐，
或將佛教全部義理與實踐視為一整體而稱為「一」，
其各個分支和法門則稱為「多」，
或於能生萬有之一心稱為「一」，
而所生之萬有則稱之為「多」。
出處: 佛光電子大辭典
【解釋】
一與一切融即，其體無礙也。
指月錄四曰：
「三祖僧璨信心銘曰：
一即一切，一切即一，
但能如是，何慮不畢。」
筆削記一曰：
「一即一切，一切即一。
一入一切，一切入一。
互為主伴。」
傳心法要下曰：
「若能了知心外無境，境外無心，心境無二，
一切即一心，心即一切，更無罣礙。」
又曰：
「一即一切，一切即一，
諸佛圓通，更無增減。
流入六道，處處皆圓。
萬類之中，個個是佛。
譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。
若不分時，祇是一塊。
此一即一切，一切即一。
種種形貌，喻如屋舍。
捨驢屋入人屋，捨人身至天身，
乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。
所以有別，本源之性，何得有別？」
永嘉禪師云：
「一性圓通一切性，一法遍捨一切法，
一月普現一切水，一切水月一月攝，
諸佛法身入我性，我性同共如來合。」
華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：
「一切中知一，一中知一切。」
是為佛教中最究極之說。
蓋以萬有之法，在真如法界中，
雖現種種之差別相，
而其本體中則無絲毫之差別。
種種之法，悉為絕對。
而與一切法鎔融時，
知其一，即知一切。
如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。
此妙旨在華嚴、天台兩家發揮最多。
即約觀法而為一空一切空，
一假一切假，一中一切中之說。
以一心三觀，示一境三諦之圓理，
約觀境而傳一心一切心，
一陰一切陰，一境一切境等之幽意。
更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，
一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，
一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，
一身一切身，一人一切人，一字一切字，
一識一切識等，
或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，
一行一切行，一位一切位，一障一切障，
一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，
一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛。
一入一切入，一佛一切佛，
一智一切智，一理一切理，
一究竟一切究竟，一門一切門，
一種一切種，一受一切受等。
又約破立權實而為一破一切破，
一立一切立，一權一切權，
一實一切實，等之解釋也。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
一與一切融即，其體無礙也。
指月錄四曰：
「三祖僧璨信心銘曰：
一即一切，一切即一，
但能如是，何慮不畢。」
筆削記一曰：
「一即一切，一切即一。
一入一切，一切入一。
互為主伴。」
傳心法要下曰：
「若能了知心外無境，境外無心，心境無二，
一切即一心，心即一切，更無罣礙。」
又曰：
「一即一切，一切即一，
諸佛圓通，更無增減。
流入六道，處處皆圓。
萬類之中，個個是佛。
譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。
若不分時，祇是一塊。
此一即一切，一切即一。
種種形貌，喻如屋舍。
捨驢屋入人屋，捨人身至天身，
乃至聲聞緣覺菩薩佛屋，皆是汝取捨處。
所以有別，本源之性，何得有別？」
永嘉禪師云：
「一性圓通一切性，一法遍捨一切法，
一月普現一切水，一切水月一月攝，
諸佛法身入我性，我性同共如來合。」
華嚴經第九初發心菩薩功德品曰：
「一切中知一，一中知一切。」
是為佛教中最究極之說。
蓋以萬有之法，在真如法界中，
雖現種種之差別相，
而其本體中則無絲毫之差別。
種種之法，悉為絕對。
而與一切法鎔融時，
知其一，即知一切。
如嘗海水一滴，即能知一切大海水之鹹味也。
此妙旨在華嚴、天台兩家發揮最多。
即約觀法而為一空一切空，
一假一切假，一中一切中之說。
以一心三觀，示一境三諦之圓理，
約觀境而傳一心一切心，
一陰一切陰，一境一切境等之幽意。
更於諸法上說一塵一切塵，一法一切法，
一界一切界，一國土一切國土，一相一切相，
一色一切色，一毛孔一切毛孔，一眾生一切眾生，
一身一切身，一人一切人，一字一切字，
一識一切識等，
或約修證迷悟等，使明一斷一切斷，
一行一切行，一位一切位，一障一切障，
一修一切修，一證一切證，一顯一切顯，
一欲一切欲，一魔一切魔，一佛一切佛。
一入一切入，一佛一切佛，
一智一切智，一理一切理，
一究竟一切究竟，一門一切門，
一種一切種，一受一切受等。
又約破立權實而為一破一切破，
一立一切立，一權一切權，
一實一切實，等之解釋也。
出處: 丁福保《佛學大辭典》
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