大 機 大 用
元音老人著
學佛原為得真實受用，瀟灑自在，起大機大用，利益群倫。
不是為了求神通玄妙，炫耀自己；更不是死坐在黑山背後，
常住滅盡定中如木石一般不動的。
不是為了求神通玄妙，炫耀自己；更不是死坐在黑山背後，
常住滅盡定中如木石一般不動的。
講到大機大用，人們往往要想到神通玄妙上去而不知大機大用就在尋常。
這非但現在的初心佛子不知，即昔鳥窠禪師的侍者亦不明此機用，
而怨禪師不為開示法要，擬辭別他往，對禪師說：
「往不蒙和尚慈悲開示法要，今擬告辭他往。」禪師曰：
「我要吃茶，你拿茶來我飲；我要吃飯，你拿飯來我吃，這不是佛法麼？」
侍者恍然有省 — 原來這飲茶、吃飯與拿茶、取飯的就是我人佛性的機用。
可見，要會佛法的大機大用即在這極尋常的應酬、談笑中。
我要茶，你拿茶來，這是大機；你拿茶來，我接而飲之，這是大用。
同樣，你拿飯來，我接而食之，與其它的一切日用都是大機大用。
所謂真實佛法，即在尋常日用中。
假使我要茶，你拿飯來，我要飯，你拿茶來，這就亂了套，
非但不是大機大用的佛法，連世法亦不如了。
這非但現在的初心佛子不知，即昔鳥窠禪師的侍者亦不明此機用，
而怨禪師不為開示法要，擬辭別他往，對禪師說：
「往不蒙和尚慈悲開示法要，今擬告辭他往。」禪師曰：
「我要吃茶，你拿茶來我飲；我要吃飯，你拿飯來我吃，這不是佛法麼？」
侍者恍然有省 — 原來這飲茶、吃飯與拿茶、取飯的就是我人佛性的機用。
可見，要會佛法的大機大用即在這極尋常的應酬、談笑中。
我要茶，你拿茶來，這是大機；你拿茶來，我接而飲之，這是大用。
同樣，你拿飯來，我接而食之，與其它的一切日用都是大機大用。
所謂真實佛法，即在尋常日用中。
假使我要茶，你拿飯來，我要飯，你拿茶來，這就亂了套，
非但不是大機大用的佛法，連世法亦不如了。
馬祖大師在禪林中是最為人稱道大機大用的大宗師，試看他與百丈師徒間
的機用接引便可略見一斑。
一日，百丈隨侍馬祖遊山次，祖見一群大雁飛來，舉手指問百丈曰：
「這是什麼？」丈舉首一看，答曰：「大雁。」，祖見其見指不見月，著在境上
，待大雁飛過，更問曰：「甚處去也？」丈舉首不見大雁，乃曰：
「飛過去也。」祖見丈一味著境粘心，不會其機，錯認定盤星，不識其用，
乃更施妙手，扭捏其鼻孔進問曰：「又道飛過去也。」丈負痛出聲：
「方悟祖之機用。」
原來祖指東而問西，是教其識得這舉手指物的是誰，而就路還家，
非祖連大雁亦不識也。更於負痛處逼問：飛過去了沒有。
乃知這知痛知癢的本性不動不搖、不來不去、沒有過去未來的，
因而於痛下有悟。
的機用接引便可略見一斑。
一日，百丈隨侍馬祖遊山次，祖見一群大雁飛來，舉手指問百丈曰：
「這是什麼？」丈舉首一看，答曰：「大雁。」，祖見其見指不見月，著在境上
，待大雁飛過，更問曰：「甚處去也？」丈舉首不見大雁，乃曰：
「飛過去也。」祖見丈一味著境粘心，不會其機，錯認定盤星，不識其用，
乃更施妙手，扭捏其鼻孔進問曰：「又道飛過去也。」丈負痛出聲：
「方悟祖之機用。」
原來祖指東而問西，是教其識得這舉手指物的是誰，而就路還家，
非祖連大雁亦不識也。更於負痛處逼問：飛過去了沒有。
乃知這知痛知癢的本性不動不搖、不來不去、沒有過去未來的，
因而於痛下有悟。
丈一日侍馬祖立次，祖目視床角上掛的拂子，丈問曰：「即此用離此用。」
蓋丈于初悟後已會當即則即，當離則離，以此探問於祖。
看他古人一動一靜，偶然觸目聞聲處，皆會之於道，所以進步神速。
我們如果亦這樣朝於斯、夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，孜孜兀兀用功觀照，
豈不亦進步迅速？只可惜時下的佛子懶散散的，不痛切用功，鎮日忙在搞神通、
弄玄妙上，不在心地上用功，因而唐喪了光陰，耽擱了前程，豈不可惜！
祖見丈順其語脈有落處，不了結，乃針對曰：
「汝爾後怎樣開口說法接引後人？」丈乃取下床角拂子，舉示祖
（不妨是天然妙手，不說而說妙示，但有落處了也）。
祖見其仍隨語脈轉，著在即上，乃用百丈之槍刺他曰：
「即此用離此用，」丈更將拂子掛床角上。
在一般人看來，這一著妙到顛毫，掛去拂子，一切無著，清清爽爽，乾乾淨淨，
當無語可說了。殊不知未脫馬祖語脈，又著在離上了。
祖乃震威大喝一聲，丈當下一驚，耳聾三日。
蓋丈于初悟後已會當即則即，當離則離，以此探問於祖。
看他古人一動一靜，偶然觸目聞聲處，皆會之於道，所以進步神速。
我們如果亦這樣朝於斯、夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，孜孜兀兀用功觀照，
豈不亦進步迅速？只可惜時下的佛子懶散散的，不痛切用功，鎮日忙在搞神通、
弄玄妙上，不在心地上用功，因而唐喪了光陰，耽擱了前程，豈不可惜！
祖見丈順其語脈有落處，不了結，乃針對曰：
「汝爾後怎樣開口說法接引後人？」丈乃取下床角拂子，舉示祖
（不妨是天然妙手，不說而說妙示，但有落處了也）。
祖見其仍隨語脈轉，著在即上，乃用百丈之槍刺他曰：
「即此用離此用，」丈更將拂子掛床角上。
在一般人看來，這一著妙到顛毫，掛去拂子，一切無著，清清爽爽，乾乾淨淨，
當無語可說了。殊不知未脫馬祖語脈，又著在離上了。
祖乃震威大喝一聲，丈當下一驚，耳聾三日。
諸位讀者，百丈耳聾三日，是被馬祖真個震聾了三日什麼聲音都聽不見了嗎？
風聲鳥語即不聞，雞鳴犬吠亦不聽，逢人說語只見嘴動不聞其聲了嗎？不是的。
他是於這一喝下，剿絕了即離之見，淨裸裸、赤灑灑，內不為見聞覺知所牽，
外不為一切色所染，又不落空，真實現成。
可憐眾生，歷劫多生不曾見到的大寶藏一朝徹見欲放不能，欲進不得，
鎮日如癡如呆，落在裏面三日而後才放下。此回雖然徹悟，但還耳聾了三日，
不無漸次之憾。
汾州聞云：「悟即休，說什麼耳聾三日。」
石門曰：「不經三日耳聾，怎麼能悟？」
汾州聞云：「我與麼道，較他石門半月程。」信非虛語也。
後黃檗來參馬祖，祖已遷化，丈乃將悟道因緣舉示黃檗，檗聞之即吐舌，
並盛讚馬祖：「真乃大機大用！」丈聞後更徹，因深讚曰：
「子甚有超師之見！」此百丈良心語也。
風聲鳥語即不聞，雞鳴犬吠亦不聽，逢人說語只見嘴動不聞其聲了嗎？不是的。
他是於這一喝下，剿絕了即離之見，淨裸裸、赤灑灑，內不為見聞覺知所牽，
外不為一切色所染，又不落空，真實現成。
可憐眾生，歷劫多生不曾見到的大寶藏一朝徹見欲放不能，欲進不得，
鎮日如癡如呆，落在裏面三日而後才放下。此回雖然徹悟，但還耳聾了三日，
不無漸次之憾。
汾州聞云：「悟即休，說什麼耳聾三日。」
石門曰：「不經三日耳聾，怎麼能悟？」
汾州聞云：「我與麼道，較他石門半月程。」信非虛語也。
後黃檗來參馬祖，祖已遷化，丈乃將悟道因緣舉示黃檗，檗聞之即吐舌，
並盛讚馬祖：「真乃大機大用！」丈聞後更徹，因深讚曰：
「子甚有超師之見！」此百丈良心語也。
講到機用，舉凡一舉一動，莫不是大機大用，只隨順時節因緣，衷心毫無委曲，
無所滯著即是。所謂縱橫自在、收放無拘。翠竹黃花皆是玄機，活殺與奪，
莫非妙用。宗下大老證到最後，皆有此大機大用。如南泉斬貓，歸宗斬蛇。
皆具活殺自在手段。但有人看到這些公案，往往透不過，心中不免起疑：
斬貓殺蛇豈不犯了殺戒？
大修行人怎會有此喪生害命的行徑？
斷不是事實，恐怕只是寓言，用以表示殺卻心中之貪著、嗔恨、鬥毆等妄念而已。
無所滯著即是。所謂縱橫自在、收放無拘。翠竹黃花皆是玄機，活殺與奪，
莫非妙用。宗下大老證到最後，皆有此大機大用。如南泉斬貓，歸宗斬蛇。
皆具活殺自在手段。但有人看到這些公案，往往透不過，心中不免起疑：
斬貓殺蛇豈不犯了殺戒？
大修行人怎會有此喪生害命的行徑？
斷不是事實，恐怕只是寓言，用以表示殺卻心中之貪著、嗔恨、鬥毆等妄念而已。
大約是在1956 年，有一位胡老大德在上海靜安寺為大家開講《指月錄》，
講到這則南泉斬貓公案，就對大家說：「請不要做真實斬貓會，這只是寓言。
如龐公云：護生須用殺，殺盡始安君。乃殺盡自己心中之貪、嗔、執著妄習也。」
這話亦對，但要看用功人功夫到什麼程度，若果功深，到了活殺同時，殺就是活，
活就是殺，非但活殺無所區分，而且毫無區分之跡，就不妨是事實了。
當時座下有一位老參，不肯其說，起立云：
「這只是你老的證境，可不是王老師的本懷，王老師無此殺活之見，
雖斬猶活，不妨實有其事。」胡老不肯，倆下發生爭執，正於此相持不下時，
不知哪位老參作貓叫一聲，眾聞愕然驚悟，爭執乃息。
講到這則南泉斬貓公案，就對大家說：「請不要做真實斬貓會，這只是寓言。
如龐公云：護生須用殺，殺盡始安君。乃殺盡自己心中之貪、嗔、執著妄習也。」
這話亦對，但要看用功人功夫到什麼程度，若果功深，到了活殺同時，殺就是活，
活就是殺，非但活殺無所區分，而且毫無區分之跡，就不妨是事實了。
當時座下有一位老參，不肯其說，起立云：
「這只是你老的證境，可不是王老師的本懷，王老師無此殺活之見，
雖斬猶活，不妨實有其事。」胡老不肯，倆下發生爭執，正於此相持不下時，
不知哪位老參作貓叫一聲，眾聞愕然驚悟，爭執乃息。
關於這則斬貓公案，南泉之意原非要斬貓，只要兩肇有人出來道得一句印心語
以發明心地即得。奈無人會此意，道不得救貓之句，南泉一語既出，即隨手揮刀
殺之。其時兩肇或者並非無人，但要進一步看南泉作略，究竟如何？
不肯出來道一句以救貓，亦未可知。待後來趙州回，南泉告以往事，
趙州脫鞋頂頭而出，南泉讚曰：「子若在，即救得貓兒也。」
以發明心地即得。奈無人會此意，道不得救貓之句，南泉一語既出，即隨手揮刀
殺之。其時兩肇或者並非無人，但要進一步看南泉作略，究竟如何？
不肯出來道一句以救貓，亦未可知。待後來趙州回，南泉告以往事，
趙州脫鞋頂頭而出，南泉讚曰：「子若在，即救得貓兒也。」
茲試將此密意略示於後：解此者，咸謂趙州識得殺貓者是誰，而示以脫鞋頂頭上者，
亦誰也。其實古人作略，一舉一動，一言一行，皆有出處，非只說明頂鞋者是誰也。
識得頂鞋者只是悟，要起大機大用才是末後。
鞋是穿在腳上的，今以頂頭豈非倒行逆施？兩肇為貓而起爭吵，固倒行矣。
王老師為此而殺貓，知者固不論，不知者豈不要謗法而壞正法輪，亦逆施也。
今頂鞋而出，非但將兩肇僧眾打入其中，即王老師亦一網打盡。
王老師固非弱者，趙州雖出，亦不放過他，說一句大似讚歎語道：
子若在即救貓兒。
此語好似讚歎，其實用意不善。如綿裏藏針捏不得，一捏即刺手。
如溈山師徒遊山次，溈山坐石上，有一飛鳥銜一紅果供于石前，仰山云：
「吾師威德，飛禽亦知供養。」溈山云：「子亦不得無份。」
其中底蘊，諸仁者還識麼？
亦誰也。其實古人作略，一舉一動，一言一行，皆有出處，非只說明頂鞋者是誰也。
識得頂鞋者只是悟，要起大機大用才是末後。
鞋是穿在腳上的，今以頂頭豈非倒行逆施？兩肇為貓而起爭吵，固倒行矣。
王老師為此而殺貓，知者固不論，不知者豈不要謗法而壞正法輪，亦逆施也。
今頂鞋而出，非但將兩肇僧眾打入其中，即王老師亦一網打盡。
王老師固非弱者，趙州雖出，亦不放過他，說一句大似讚歎語道：
子若在即救貓兒。
此語好似讚歎，其實用意不善。如綿裏藏針捏不得，一捏即刺手。
如溈山師徒遊山次，溈山坐石上，有一飛鳥銜一紅果供于石前，仰山云：
「吾師威德，飛禽亦知供養。」溈山云：「子亦不得無份。」
其中底蘊，諸仁者還識麼？
講到這裏，偶憶一則現代公案。抗戰時期，虛雲禪師隱居重慶，
成都信眾擬親懿范，請南懷瑾的師父袁煥仙去請，袁至重慶與虛老相見，
寒喧後乃致問云：「成都禪者有三種不同的看法：
（1）悟後須真修，（2）一悟即休，不須再修，（3）修即不修，不修即修。
請問和尚這三種看法，哪一種最為正確？」此問看來平常，
其實是宗下主驗賓之問，端將手銬腳鐐甩在你面前，看你是否上當，自己去套。
虛雲是當代作家，不上其當，答云：「天下烏鴉一般黑。」
以後二人即顧左右而言他，不再交鋒了。
成都信眾擬親懿范，請南懷瑾的師父袁煥仙去請，袁至重慶與虛老相見，
寒喧後乃致問云：「成都禪者有三種不同的看法：
（1）悟後須真修，（2）一悟即休，不須再修，（3）修即不修，不修即修。
請問和尚這三種看法，哪一種最為正確？」此問看來平常，
其實是宗下主驗賓之問，端將手銬腳鐐甩在你面前，看你是否上當，自己去套。
虛雲是當代作家，不上其當，答云：「天下烏鴉一般黑。」
以後二人即顧左右而言他，不再交鋒了。
此事由袁老將始末情形致信與成都的賈題韜居士，當時大愚阿闍黎亦隱居成都，
看了此信說：「袁老問得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許。」賈問云：
「怎麼下刃不緊？」愚公云：「放過袁了也。」賈進問云：「怎麼答才不放過？」
愚公云：「回答他：『你是哪一種？』」即用其人之槍還刺其人也。
由此可見宗師的問答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。
又如真淨文與佛印等禪師一次茶會，佛印到遲，真淨禪師問：「為何來遲？」
印云：「為著草鞋在真淨肚裏過。」真淨禪師云：「被我吞了。」印云：
「可你吐不出。」真淨禪師云：「吐不出，把你屙出。」
宗師交鋒，不同凡響，全視機用功夫深淺而定進退也。
看了此信說：「袁老問得好，虛老亦答得妙，但下刃不緊，可惜許。」賈問云：
「怎麼下刃不緊？」愚公云：「放過袁了也。」賈進問云：「怎麼答才不放過？」
愚公云：「回答他：『你是哪一種？』」即用其人之槍還刺其人也。
由此可見宗師的問答真非尋常，其中大有文章，非同兒戲。
又如真淨文與佛印等禪師一次茶會，佛印到遲，真淨禪師問：「為何來遲？」
印云：「為著草鞋在真淨肚裏過。」真淨禪師云：「被我吞了。」印云：
「可你吐不出。」真淨禪師云：「吐不出，把你屙出。」
宗師交鋒，不同凡響，全視機用功夫深淺而定進退也。
要啟發大機大用，先須識得本來面目，否則談不上大機大用。
要識得本來面目，並非難事，因本性不在別處，充滿目前。
惜人皆不識而錯過，都因這一「性」字，皆想到高深玄妙處去。
哪知道目前能見能聞、能言能行的「這個」即本來人，若離此別尋，
則愈尋愈遠，愈覓愈不見矣。
當二人相對、四目相視，直指這能視的是誰？便可一超直入，毫無難處。
真淨禪師有頌云：「人人有個天真佛，妙用縱橫總不知，今日分明齊指出，
斬蛇舉拂更由誰？」這指示，多麼直截了當、坦率痛快，禪師家老婆心切
毫無遮攔地將真心舉似學人，叫大家不用費什麼疑情，毫不吃力地當下悟去，
從而開啟機用，多麼慶快！密宗亦不兩樣。
密宗最高深的阿底約嘎心髓所說的法要完全與禪宗一致，亦是直下開示見宗，
使學人當下識取靈妙真心，會取法、報、化三身的妙用。
大圓滿擊椎三要說：「清淨無念了了分明是法身，光明朗照是報身，
觀—切法相如幻如化，隨緣應用，毫無住著是化身。」
這和臨濟祖師所說：一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，
一念無差別心光即化身佛。本性圓具三身，不須身外求取。
如出一轍，所以有一位大寶法王說：
「最上乘的密法即是禪，禪是最高深的密法。」
確是真實不虛之說。可惜現在的佛子多不理解此理，妄自分別，
修禪者視密為外道，修密者執神通而非禪，搞得冰炭不同爐，
此皆不通各宗各派真髓之過也。
要識得本來面目，並非難事，因本性不在別處，充滿目前。
惜人皆不識而錯過，都因這一「性」字，皆想到高深玄妙處去。
哪知道目前能見能聞、能言能行的「這個」即本來人，若離此別尋，
則愈尋愈遠，愈覓愈不見矣。
當二人相對、四目相視，直指這能視的是誰？便可一超直入，毫無難處。
真淨禪師有頌云：「人人有個天真佛，妙用縱橫總不知，今日分明齊指出，
斬蛇舉拂更由誰？」這指示，多麼直截了當、坦率痛快，禪師家老婆心切
毫無遮攔地將真心舉似學人，叫大家不用費什麼疑情，毫不吃力地當下悟去，
從而開啟機用，多麼慶快！密宗亦不兩樣。
密宗最高深的阿底約嘎心髓所說的法要完全與禪宗一致，亦是直下開示見宗，
使學人當下識取靈妙真心，會取法、報、化三身的妙用。
大圓滿擊椎三要說：「清淨無念了了分明是法身，光明朗照是報身，
觀—切法相如幻如化，隨緣應用，毫無住著是化身。」
這和臨濟祖師所說：一念清淨心光即法身佛，一念無分別心光即報身佛，
一念無差別心光即化身佛。本性圓具三身，不須身外求取。
如出一轍，所以有一位大寶法王說：
「最上乘的密法即是禪，禪是最高深的密法。」
確是真實不虛之說。可惜現在的佛子多不理解此理，妄自分別，
修禪者視密為外道，修密者執神通而非禪，搞得冰炭不同爐，
此皆不通各宗各派真髓之過也。
我們要啟大機大用，只要於識得本來後，綿密保護，在事境上精勤鍛煉之用，
除去所有粘著、疑滯、貪嗔等妄習，運用純熟，自然融入大機大用之境。
千萬勿被這「大」字嚇倒，想到高深玄妙中去。一切機用，盡在目前，
只於臨機無滯、無疑即得，一落疑滯即飛去矣。
除去所有粘著、疑滯、貪嗔等妄習，運用純熟，自然融入大機大用之境。
千萬勿被這「大」字嚇倒，想到高深玄妙中去。一切機用，盡在目前，
只於臨機無滯、無疑即得，一落疑滯即飛去矣。
如百丈野狐公案。當僧問：「大修行人還落因果否？」
答他不落因果，原無甚過錯，乃自生疑而落狐狸身。
可憐眾生，五百年後猶自不惺惺，幸得百丈慈悲為他釋疑道：「不昧因果。」
方才將這一疑團放下，釋然而化。
「不落」、「不昧」，相差一字，意境大有死活天淵之別，
但在達人份上確無絲毫分別。以佛性天真，一絲不掛，一塵不染，一法不立，
因因果果向甚處去著，死即無有，活從何來？其間還容是非、正誤否？
這野狐能從不昧處悟去固幸甚，如能從不落處悟去，則海闊天空更勝一籌。
臨化去，還要百丈做亡僧禮火化，更是粘著，而百丈亦俯從其請，
亦不免混身落草，落在因果中矣。
答他不落因果，原無甚過錯，乃自生疑而落狐狸身。
可憐眾生，五百年後猶自不惺惺，幸得百丈慈悲為他釋疑道：「不昧因果。」
方才將這一疑團放下，釋然而化。
「不落」、「不昧」，相差一字，意境大有死活天淵之別，
但在達人份上確無絲毫分別。以佛性天真，一絲不掛，一塵不染，一法不立，
因因果果向甚處去著，死即無有，活從何來？其間還容是非、正誤否？
這野狐能從不昧處悟去固幸甚，如能從不落處悟去，則海闊天空更勝一籌。
臨化去，還要百丈做亡僧禮火化，更是粘著，而百丈亦俯從其請，
亦不免混身落草，落在因果中矣。
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