「一切現成」法眼宗
玄沙．師備禪師
雪峰義存禪師門下得法者共五十六人，除雲門文偃為最上首外，玄沙師備也是很突出的禪師，
後來的“法眼宗”，即是師備再傳的結果。
後來的“法眼宗”，即是師備再傳的結果。
師備本與義存是師兄弟的關係，曾從同師剃度。後義存得法，在雪峰弘法，師備又協助義存化導，
從而又轉在雪峰門下。
從而又轉在雪峰門下。
有一天，義存問師備：「到底哪個是備頭陀？」
師備答：「我終究不敢被人逛騙。」
義存又問：「為什麼不去細細參究？」
師備就答：「達摩不來東土，二祖不往西天。」
此答得到雪峰的印可。師備後在福州玄沙山說法，故稱「玄沙．師備禪師」。
玄沙門下，以羅漢桂琛禪師為最上首。有一天，玄沙上堂，說：
「有聾子、瞎子、啞巴來了如何接引？」
「有聾子、瞎子、啞巴來了如何接引？」
桂深道：「學人現在有眼睛、鼻子、耳朵、大師如何接引？」
玄沙道了一聲：「慚愧」，退回方丈，桂琛得其印可。
桂琛門下的清涼．文益是「法眼宗的開創者。
桂琛門下的清涼．文益是「法眼宗的開創者。
清涼．文益禪師
清涼文益禪師乃浙江余杭人，俗姓魯。他七歲出家，二十歲受戒。
往鄮山(在今浙江鄞縣東)育王寺從希寺律師學律。又南遊參長慶禪師。
桂琛問他：「去哪裡？」
往鄮山(在今浙江鄞縣東)育王寺從希寺律師學律。又南遊參長慶禪師。
桂琛問他：「去哪裡？」
答：「行腳去。」
又問：「行腳之事如何？」
文益答：「不知道。」
桂琛卻稱讚他說：「不知道，最親切。」
第二天，文準備辭行，桂琛覺得他還可深造，但又不能很明確地說要挽留他，就指著庭院前的
一塊石頭對他說：「你是懂得‘三界唯心，萬法唯識’這一教義的，試問這塊石頭是在你心外呢，
還是在心內？」
一塊石頭對他說：「你是懂得‘三界唯心，萬法唯識’這一教義的，試問這塊石頭是在你心外呢，
還是在心內？」
文益答：「心內。」
於是桂琛提醒他：「你一個行腳人應該輕裝，心裏安了塊石頭又怎麼能到處走動呢？」
文益無言以答，於是就住下了。但他並未開悟。桂琛這才占撥他：「若論佛法，一切現成。」
文益於言下得悟，由此得法。
文益得到南唐君主的尊崇，把他迎到南京說法。後遷往清涼山清涼院說法，所以人稱
「清涼文益禪師」。
「清涼文益禪師」。
一切現成
清涼文益禪師在當時南唐雄踞的南朝首都金陵(今南京)說法開示，佔據了極好的有利地勢。
在五代宋初的戰亂期間，這裏的在百姓擁有較高的文化水準，因此，佛教也很盛。
文益在金陵三坐道場，四方僧俗競向歸之。示寂之時，南唐中主李璟親加禮問；去世後，又諡以
「 大法眼禪師」之號。由此，文益所創的宗派稱為「法眼宗」。
在五代宋初的戰亂期間，這裏的在百姓擁有較高的文化水準，因此，佛教也很盛。
文益在金陵三坐道場，四方僧俗競向歸之。示寂之時，南唐中主李璟親加禮問；去世後，又諡以
「 大法眼禪師」之號。由此，文益所創的宗派稱為「法眼宗」。
「法眼宗」是五家禪中成立最晚的。
它的主要特色就是當年他在桂琛禪師處得悟的那句話：「一切現成」。
文益在他作的《宗門十規論》中，指出當時禪宗所出現的各種偏差，加以戒飭，並提出了
「理事不二，貴在圓融」和「不著他求，盡由心造」的主張。
它的主要特色就是當年他在桂琛禪師處得悟的那句話：「一切現成」。
文益在他作的《宗門十規論》中，指出當時禪宗所出現的各種偏差，加以戒飭，並提出了
「理事不二，貴在圓融」和「不著他求，盡由心造」的主張。
法眼宗以「三界唯心，萬法唯識」為「宗綱」。
文益曾用華嚴宗「六相圓融」教義來論證世界「同異具濟，理事不差」，
否認外界真實差別和矛盾。
文益曾用華嚴宗「六相圓融」教義來論證世界「同異具濟，理事不差」，
否認外界真實差別和矛盾。
文益又在《宗門十規論》中，概括其禪風為：
「對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。」
「對病施藥，相身裁縫，隨其器量，掃除情解。」
文益的弟子天臺德韶禪師發揚了其師的「一切現成」說。認為：
「佛法現成，一切具足，還同太虛無欠無餘」，勸參禪弟子不必離開世間而隨處得悟。
他住通玄峰頂時，有偈示眾云：
「佛法現成，一切具足，還同太虛無欠無餘」，勸參禪弟子不必離開世間而隨處得悟。
他住通玄峰頂時，有偈示眾云：
通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。
其意為：學禪達到頂峰，與人間自然不同；但由於心外無法，是隨處都可見到青山(禪境)。
文益因此一偈而認為：「即此一頌，可起吾宗。」
文益因此一偈而認為：「即此一頌，可起吾宗。」
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