依止自己，幸福自在
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《沙密地經》講一個年輕比丘的故事。
有一天大清早，沙密地跑到河邊洗澡。在他洗完澡等待身體幹時，
出現一名天女問他：
「 比丘啊，你是如此的青春年少，為什麼在黃金年華之際就出家呢？
怎麼不出去走走，享受一下青春呢？」 沙密地回答道：
「 親愛的天女啊，我很幸福的。我依著佛陀的教導修行，幸福地活在當下、
追逐紅塵中的財色名食睡五欲，不會帶來長久的幸福。我在日常生活中修行
有一天大清早，沙密地跑到河邊洗澡。在他洗完澡等待身體幹時，
出現一名天女問他：
「 比丘啊，你是如此的青春年少，為什麼在黃金年華之際就出家呢？
怎麼不出去走走，享受一下青春呢？」 沙密地回答道：
「 親愛的天女啊，我很幸福的。我依著佛陀的教導修行，幸福地活在當下、
追逐紅塵中的財色名食睡五欲，不會帶來長久的幸福。我在日常生活中修行
正念，體驗到了深刻的平和、自在和喜悅。」
《沙密地經》中討論了四個很重要的主題。
第一個主題是對於幸福的觀念，第二個主題是幸福地安住於當下此刻，
第三個主題是依止，第四個主題是三慢，即是自卑感、優越感和同等感。
第一個主題是對於幸福的觀念，第二個主題是幸福地安住於當下此刻，
第三個主題是依止，第四個主題是三慢，即是自卑感、優越感和同等感。
我們的幸福觀囚禁了我們，我們忘了那也不過是觀念而已。
對於幸福的觀念可能會妨礙我們得到真正的幸福。
如果以為幸福應該要以某種形式出現，就會錯過當下喜悅的機會。
經中所談的第二個主題就是「現法樂住」，幸福地安住於當下。
那天女問年輕的沙密地比丘，為什麼他要放棄眼前的幸福，
去追求未來模糊不實際的幸福。沙密地答道：
「 剛好相反！我放棄的是『未來會有幸福』 這個觀念，
這樣我才能深刻地安住於當下。」
沙密地解釋，不善的欲望必然帶來憂慮和哀傷，而美善喜悅的生命，
會在當下就帶來幸福。經中所用的名詞是 akalika「非時間性」 ，
意思即是超越時間。
對於幸福的觀念可能會妨礙我們得到真正的幸福。
如果以為幸福應該要以某種形式出現，就會錯過當下喜悅的機會。
經中所談的第二個主題就是「現法樂住」，幸福地安住於當下。
那天女問年輕的沙密地比丘，為什麼他要放棄眼前的幸福，
去追求未來模糊不實際的幸福。沙密地答道：
「 剛好相反！我放棄的是『未來會有幸福』 這個觀念，
這樣我才能深刻地安住於當下。」
沙密地解釋，不善的欲望必然帶來憂慮和哀傷，而美善喜悅的生命，
會在當下就帶來幸福。經中所用的名詞是 akalika「非時間性」 ，
意思即是超越時間。
《沙密地經》中所談的第三個主題是依止的修行。
依止佛法並不只是一種觀念。若依從佛法過生活，也就是說依佛陀所開示的
理解和愛的方式生活，將會得到喜悅、寧靜、穩定、自在。
依止佛法也可以說是「 自皈依」 ，皈依自己心中的島嶼，
平和的島嶼就在我們每人的心中，我們必須學會在有需要時回到那個島嶼。
依止佛法並不只是一種觀念。若依從佛法過生活，也就是說依佛陀所開示的
理解和愛的方式生活，將會得到喜悅、寧靜、穩定、自在。
依止佛法也可以說是「 自皈依」 ，皈依自己心中的島嶼，
平和的島嶼就在我們每人的心中，我們必須學會在有需要時回到那個島嶼。
當佛陀快要入涅時，他對眾僧尼說：
「 親愛的朋友，皈依自己心中的島嶼，不要皈依其他。
返回你心中的島嶼，你將發現佛法僧。」
皈依自身的島嶼，歸向、依止自身島嶼。
「 親愛的朋友，皈依自己心中的島嶼，不要皈依其他。
返回你心中的島嶼，你將發現佛法僧。」
皈依自身的島嶼，歸向、依止自身島嶼。
正念是佛，照耀遠近。
呼吸是法，保護身心。
五蘊是僧，精勤配合。
雖說這項修行可以在任何地方、任何時間使用，但當我們感到憂慮、
不知道如何是好時，這項修行就特別有用。依此修行，可以將自己帶到最平靜、
最安穩的地方。
自身的島嶼便是正念、覺醒的本性，
也是心中穩定和平靜的基礎，照耀著人生道路。
若五蘊是在和諧狀態中，我們很自然地會依平和的方式做事。
覺察呼吸帶來這種平衡。還有什麼比這更重要呢？
不知道如何是好時，這項修行就特別有用。依此修行，可以將自己帶到最平靜、
最安穩的地方。
自身的島嶼便是正念、覺醒的本性，
也是心中穩定和平靜的基礎，照耀著人生道路。
若五蘊是在和諧狀態中，我們很自然地會依平和的方式做事。
覺察呼吸帶來這種平衡。還有什麼比這更重要呢？
經中第四個主題，談到三慢，即是優越感、自卑感和同等感 —
以為你比別人好、比別人差或跟別人一樣平等。
這些感受的生起，是因為我們以為自己是獨立的個體，是因為我們的我執。
建基於我執上的快樂是不穩定和不真實的，因為你仍然有擔憂和恐懼。
只有在恐懼、擔憂和憤怒都消失時，那才是真正的幸福。
以為你比別人好、比別人差或跟別人一樣平等。
這些感受的生起，是因為我們以為自己是獨立的個體，是因為我們的我執。
建基於我執上的快樂是不穩定和不真實的，因為你仍然有擔憂和恐懼。
只有在恐懼、擔憂和憤怒都消失時，那才是真正的幸福。
借著禪修，我們看到自己和其他所有眾生之間相即相入，
恐懼、憤怒和悲傷因而消失。如果你依從佛法修行，
認知一切眾生之間相依相關的本質，你將一天比一天自在，一天比一天安穩。
漸漸地，你將進入佛陀所說的那個彌漫著愛的樂土。佛陀對愛的教導，
真摯完整，這種愛永遠會帶來真正的幸福。
恐懼、憤怒和悲傷因而消失。如果你依從佛法修行，
認知一切眾生之間相依相關的本質，你將一天比一天自在，一天比一天安穩。
漸漸地，你將進入佛陀所說的那個彌漫著愛的樂土。佛陀對愛的教導，
真摯完整，這種愛永遠會帶來真正的幸福。
幸福不是單單一個人的事，而是有相即的本質。如果你能使一個朋友微笑，
他的幸福也將滋潤你。你若找到了通往平和、喜悅和幸福的道路，也就是替大家
找到了通往平和、喜悅和幸福的道路。
首先用喜悅的感覺滋養自己。在室外做行禪，享受新鮮空氣、樹木和夜空中的繁星。
要怎麼滋養自己呢？與密友談談這個題目，找出滋養喜悅和幸福的具體方法是很重要的。
首先用喜悅的感覺滋養自己。在室外做行禪，享受新鮮空氣、樹木和夜空中的繁星。
要怎麼滋養自己呢？與密友談談這個題目，找出滋養喜悅和幸福的具體方法是很重要的。
若是成功做到這點，你的痛苦、悲傷和心裏的痛楚將會開始轉化。
當你的身體受到有害的細菌侵襲時，體內的抗體會包圍住細菌，使之變得無害。
如果沒有足夠的抗體，身體就會製造更多抗體來抵制發炎。同樣地，
若是你讓禪修的喜悅充盈身心，你的身心也會更堅強。
喜悅的感覺有能力轉化心中的悲傷和痛苦。
當你的身體受到有害的細菌侵襲時，體內的抗體會包圍住細菌，使之變得無害。
如果沒有足夠的抗體，身體就會製造更多抗體來抵制發炎。同樣地，
若是你讓禪修的喜悅充盈身心，你的身心也會更堅強。
喜悅的感覺有能力轉化心中的悲傷和痛苦。
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