禮 佛 拜 懺 文
【內文】
一心圓法界，感應遍十方，謹以戒定慧心香普供養
十方三世諸佛菩薩。
十方三世諸佛菩薩。
弟子．．．無始劫來，因貪瞋痴所造身語意惡業，
今深自覺悟，罪性本空，趨向真如，祈求大慈大悲威德
力加持，三業頓淨，圓証菩提，並以此功德普迴向十方
眾生，常樂我淨，同証佛果。
【釋義】
“一心圓法界”
一： 十大一如，一合相，一即無量、無量即一。
心： 佛性，法性體的本體境界，真如，菩提覺性，
精神、物質的合一體。
圓： 圓融，究竟圓覺；心同法界眾和合，一切無礙，是謂圓。
法界： 宇宙，大而無外、小而無內。
【註】 迷即眾生，覺者佛，覺性即佛性，體、相、智、德、理、事、能、用、時、空十大一如，
在個人曰佛性，在總體則曰法性，血脈論云：「若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫，
生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來。」
修行的意義即在融相入性，歸返自性本體。佛乘宗是個現代菩薩僧團，在此時節因緣應化，
乃欲令眾生入佛知見，進昇十大一如的大涅槃境界，在世法上則建立人間淨土，
不復五濁惡世之名。
在個人曰佛性，在總體則曰法性，血脈論云：「若智慧明了，此心號名法性，亦名解脫，
生死不拘，一切法拘它不得，是名大自在王如來。」
修行的意義即在融相入性，歸返自性本體。佛乘宗是個現代菩薩僧團，在此時節因緣應化，
乃欲令眾生入佛知見，進昇十大一如的大涅槃境界，在世法上則建立人間淨土，
不復五濁惡世之名。
“感應遍十方”
感應： 體相一如，智德周全，理事圓融，能用並濟，時空統一。行者修法身
心一如，心之所至，身必有感，能量是隨著心量而變化的，若能住於
本體，心念一起，十法界均為之震動。
心一如，心之所至，身必有感，能量是隨著心量而變化的，若能住於
本體，心念一起，十法界均為之震動。
遍十方： 時空界的有相是眾生心性的一種制約，若入於定中，何有規矩方圓？
何有古往今來？十方三世一心圓，心同法界眾和合，同體大悲，無緣
大慈，普度眾生，平等一如。
【註】 小乘是解脫道，自了生死，大乘是菩薩道，因緣度眾。佛乘宗直承華嚴中、上部，
唯「一佛乘」，行者修此法門，必要能以眾生為自體，視十法界為家，自他一如，
以度眾為理事，以智德為能用，如此方堪為佛乘宗法傳弟子。
何有古往今來？十方三世一心圓，心同法界眾和合，同體大悲，無緣
大慈，普度眾生，平等一如。
【註】 小乘是解脫道，自了生死，大乘是菩薩道，因緣度眾。佛乘宗直承華嚴中、上部，
唯「一佛乘」，行者修此法門，必要能以眾生為自體，視十法界為家，自他一如，
以度眾為理事，以智德為能用，如此方堪為佛乘宗法傳弟子。
“謹以戒定慧心香普供養十方三世諸佛菩薩”
戒： 戒體在性，戒德在心，融相入性，收印於心，戒而無戒、無戒而戒方是上乘，
若有所戒亦應是「無相大戒」才是。
若有所戒亦應是「無相大戒」才是。
定： 內無念、外無相，定境於一，行住坐臥、語默動靜皆如是。
慧： 菩提妙心，轉識成智，十大一如智慧全。
【註】 戒定慧非三分而立，乃三而一、一而三。入於定境，法我一如，無分別、對立，
則貪瞋痴滅絕而無所生起，戒定慧自然具足。法身菩薩周遍法界，能全用全，何需供養？
大乘菩薩道願行在德，十大就是德大，此無非欲令眾生諸惡莫作、眾善奉行，勤於德修。
佛心眾生心，所 謂供養，即非供養，是名供養。
“弟子．．．無始劫來”
劫： 劫為紀年，一大劫為四個中劫，一個中劫為廿個小劫，一個小劫計一
千六百七十九萬八千餘年。
無始： 無始即無終，無生即無滅，心經云：“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。
三世一如，何有終始，祇因眾生虛妄分別識，而有時空。
三世一如，何有終始，祇因眾生虛妄分別識，而有時空。
【註】 大自在王佛為眾生佛性之本元，是法界存在絕對第一因，其時空、理事終始頓漸一如。
法界乃隨順因緣而生，萬相萬物皆因其而有，祇因眾生不覺而有三界八道相，
且在其間流轉生死，以苦為樂而不自知。
“因貪瞋痴所造身語意惡業”
貪瞋痴： 三毒，眾生因此三毒而造無量業，在無量的時空中流轉生死。
身語意： 眼、耳、鼻、舌、身、意六根，六根攀緣六塵，因緣果報輾轉
相依，三界八道永無盡時。
【註】： 眾生視三界為實有因此有我執、法執，有斷見、常見，貪瞋痴因之而起，不知三界空花，
萬法戲論，執持小我，徒然造業流轉生死，不知有大我，清淨法身，體全用中，時空統一，
無所不能。
萬法戲論，執持小我，徒然造業流轉生死，不知有大我，清淨法身，體全用中，時空統一，
無所不能。
“今深自覺悟，罪性本空”
覺悟： 覺者，覺眾生佛性本具；悟者，悟生死涅槃等同，不一不異。
空： 凡緣起即空，空有一如。心經云：「色不異空，空不異色，色即是
空，空即是色」，凡所有相即是空，因其有變異性，唯有性體乃能
真常不易，故曰：「若見諸相非相，即見如來」。
【註】 菩提自性本自清淨，罪在何處？真正的罪性是空性，罪是本身生理、心理的感應，
而非本體所具足，非如天主教所謂的原罪，其乃因相而有，法性體非動非靜、非垢非淨，
何罪性之有？若能覺悟及此，修行乃能上路。
而非本體所具足，非如天主教所謂的原罪，其乃因相而有，法性體非動非靜、非垢非淨，
何罪性之有？若能覺悟及此，修行乃能上路。
“趣向真如”
真如： 真如、法性、涅槃，皆是同義語，是法界萬有之本體，心物一如，萬
有一如，性體平等。
【註】 真如有隨緣真如與不隨緣真如，真如隨緣（攀緣）即是無明，依本體而言，無明實為無記，
非善非惡。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明緣行，行緣識，五蘊六識、
法界萬相，皆是現象論，皆是法性本體的能用現象，蓋真如若不隨緣，
則十法界皆成了死寂的時空，無生滅，無一切的法相，一切皆住於滅盡定，
眾生又如何得度呢？
非善非惡。「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，無明緣行，行緣識，五蘊六識、
法界萬相，皆是現象論，皆是法性本體的能用現象，蓋真如若不隨緣，
則十法界皆成了死寂的時空，無生滅，無一切的法相，一切皆住於滅盡定，
眾生又如何得度呢？
「無有涅槃佛，無有佛涅槃」，煩惱即菩提，煩惱是無明，是性體偏離正用的現象。
眾生住差別相，煩惱菩提對立；法身菩薩住一合相，即相而離相，身處穢濁，心無雜染，
煩惱即是菩提。
眾生住差別相，煩惱菩提對立；法身菩薩住一合相，即相而離相，身處穢濁，心無雜染，
煩惱即是菩提。
“祈求大慈大悲威德力加持”
大慈大悲： 慈是與樂，悲是拔苦。大慈大悲度眾生，拔苦與樂菩薩行。
菩薩三相：大智德相、大福德相、大威德相。
【註】: 「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」，「菩薩但從大悲生，不從餘善生」，
菩薩行的心髓以慈悲為本，從利他中完成自利。
內法界即外法界，菩薩以慈悲威德力，隨順外法界所現之悲智願行諸相，於一切時空，
常轉法輪，令眾生心得解脫，令眾生悲智得以融和淨化，並以悲智圓成的大覺大解脫為依歸。
菩薩行的心髓以慈悲為本，從利他中完成自利。
內法界即外法界，菩薩以慈悲威德力，隨順外法界所現之悲智願行諸相，於一切時空，
常轉法輪，令眾生心得解脫，令眾生悲智得以融和淨化，並以悲智圓成的大覺大解脫為依歸。
“三業頓淨，圓証菩提”
三業： 行住坐臥、語默動靜間，凡起心動念即招感業緣，是名為「業」，三業是指身、語、意三業。
菩提： 即覺性，以阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）為最上。
【註】 修行的境界即為轉識成智、融相入性的過程，因菩提自性本自清淨，本無動搖，本無生滅，
能生萬法，祇因眾生迷而不覺，而有三界八道相。所謂融相入性的過程旨在圓証菩提，
了知萬相萬法之自性本體，而能當下住於一合相之境界。又所謂轉識成智，凡夫心分八意識，
六、七意識因中轉，五、八意識果上增，因地菩薩修行即在以理去轉六七意識，
祛除六、七意識之分別、執著而為慈悲平等一如。日久功深，轉前五意識為成所做智、
轉第六意識為妙觀察智、轉第七意識為平等性智、轉如來藏識為大圓鏡智，如此則理無不知，
事無不能，事理圓融，清淨自在解脫，又何三業之有呢？
能生萬法，祇因眾生迷而不覺，而有三界八道相。所謂融相入性的過程旨在圓証菩提，
了知萬相萬法之自性本體，而能當下住於一合相之境界。又所謂轉識成智，凡夫心分八意識，
六、七意識因中轉，五、八意識果上增，因地菩薩修行即在以理去轉六七意識，
祛除六、七意識之分別、執著而為慈悲平等一如。日久功深，轉前五意識為成所做智、
轉第六意識為妙觀察智、轉第七意識為平等性智、轉如來藏識為大圓鏡智，如此則理無不知，
事無不能，事理圓融，清淨自在解脫，又何三業之有呢？
“並以此功德普迴向十方眾生”
迴向： 德乃圓融悲智願行之一切行相，為法界之最高和協力，無礙無著。於是，
若住相佈施即非功德，所謂迴向，即非迴向，是名迴向。
若住相佈施即非功德，所謂迴向，即非迴向，是名迴向。
【註】 法身菩薩以法界為身心，以智德為能用，以度眾為理事，視十法界為家，
廣修一切法而不著於一法，普現眾生相而不著於一相。十大一如之德是法界
萬相萬物的最高和協力，亦是平等、自由、統一、自在的，行者修法，一心圓法界，
感應遍十方，功德、十方眾生自在其中，無為法方是功德，有為法只是人天福報。
廣修一切法而不著於一法，普現眾生相而不著於一相。十大一如之德是法界
萬相萬物的最高和協力，亦是平等、自由、統一、自在的，行者修法，一心圓法界，
感應遍十方，功德、十方眾生自在其中，無為法方是功德，有為法只是人天福報。
“常樂我淨，同証佛果”
常樂我淨： 以常為樂，以我為淨，常為時空統一的聖境界，我為自性本體。
佛果： 証入十大一如的大涅槃境界者。
【註】 眾生皆有佛性，佛性是法界的最基本物質，空論宗稱為「鄰虛」，
當今科學界則認為是「夸克」，舉凡一切情世間、器世間皆為佛性所成，所以萬物有靈，
心物交感是普世現象。佛性有體、相、智、德、理、事、能、用、時、空十個面向，
十皆無量，是名為大，十大具足，圓融無礙者是名為“佛”，以差別相視之，三世不一如，
有過去、未來諸佛，若以一合相視之，時空統一，眾生皆是佛，祇是形式上仍在修行。
佛具足十大功德，云何顯現？佛心眾生心，佛身眾生身，佛以眾生為自體，
一切智德理事能用盡在其中，其為煩惱或為菩提？其為眾生或為佛？內法界即是外法界，
森羅萬相皆是自性的顯現，心佛眾生本是一體，都是大自在王佛──
「南無本師大自在王佛」，皈依佛即是皈依自性，即是常樂我淨，
即是同証佛果的十大一如大涅槃、大自在的最高境界。
當今科學界則認為是「夸克」，舉凡一切情世間、器世間皆為佛性所成，所以萬物有靈，
心物交感是普世現象。佛性有體、相、智、德、理、事、能、用、時、空十個面向，
十皆無量，是名為大，十大具足，圓融無礙者是名為“佛”，以差別相視之，三世不一如，
有過去、未來諸佛，若以一合相視之，時空統一，眾生皆是佛，祇是形式上仍在修行。
佛具足十大功德，云何顯現？佛心眾生心，佛身眾生身，佛以眾生為自體，
一切智德理事能用盡在其中，其為煩惱或為菩提？其為眾生或為佛？內法界即是外法界，
森羅萬相皆是自性的顯現，心佛眾生本是一體，都是大自在王佛──
「南無本師大自在王佛」，皈依佛即是皈依自性，即是常樂我淨，
即是同証佛果的十大一如大涅槃、大自在的最高境界。
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