道 在 得 一
夫一者至貴，無適於天下。
昔之得一者：
昔之得一者：
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，
萬物得以生，人得一以為天下貞。
其至一也：
天無以清恐將裂，地無以寧恐將廢，神無以靈恐將歇，
谷無以盈恐將竭，萬物無以生恐將滅，人無以貞恐將蹶。
是以聖人抱一以為天下式。
─ 【道德經】
─ 【道德經】
「一」者道之體，數之始，不二之謂。
夫天下萬物，莫不各有對待；而對待之物，莫不各滯於方隅；
終為大害之發端。
惟陰通為陽，陽通為陰；柔通為剛，剛通為柔；
至於幽明、盈虛，生死高下，寵辱貴賤，皆通為一；
莫見其分之形者，然後謂之「一」。
夫天下萬物，莫不各有對待；而對待之物，莫不各滯於方隅；
終為大害之發端。
惟陰通為陽，陽通為陰；柔通為剛，剛通為柔；
至於幽明、盈虛，生死高下，寵辱貴賤，皆通為一；
莫見其分之形者，然後謂之「一」。
故此一者，喻至虛無為，精一無二，為道之子，物之宗也。
凡諸有為，莫不以之為而用之，故天地萬物，
皆以此一為道體之本也，故曰「一」者至貴。
凡諸有為，莫不以之為而用之，故天地萬物，
皆以此一為道體之本也，故曰「一」者至貴。
夫一本無貴賤之殊，但以有為之形物萬殊見異，兩兩對待；
此對待之物，見異而有貴。若二相對待之異，各滯一端，
不能定於一，則二者爭，而為禍害矣！
此對待之物，見異而有貴。若二相對待之異，各滯一端，
不能定於一，則二者爭，而為禍害矣！
譬如陰陽、剛柔、幽明、盈虛、生死、貴賤，皆相對待，
不可偏執，苟能使二者相融，通而為一，莫見其分，
則體道忘懷，得一之貴矣！
不可偏執，苟能使二者相融，通而為一，莫見其分，
則體道忘懷，得一之貴矣！
又使有人恃高貴，而忘高自下，貴由賤；
不知高貴下賤，皆形而非，斯為體之分也，其體分，則道分；
道分，則失本；失本之貴，非貴也。
不知高貴下賤，皆形而非，斯為體之分也，其體分，則道分；
道分，則失本；失本之貴，非貴也。
人能得正道之一而致貴，則強大美好，無往不遂；
雖萬物之情可測，萬民之心可歸，於是所至無不適，而為天下令矣！
雖萬物之情可測，萬民之心可歸，於是所至無不適，而為天下令矣！
體用於人心即性，性即神，神即道，一而總成，
無貴賤、高下、多少之分，合而為一。
所以聖人因愍世人以多方長道，故抱一守中，乃能達本入道，
前知萬事，得一歸真，為天下學道之法式也。
無貴賤、高下、多少之分，合而為一。
所以聖人因愍世人以多方長道，故抱一守中，乃能達本入道，
前知萬事，得一歸真，為天下學道之法式也。
天下之道一，世人不知道，一散而為百，則紛紜莫衷一是，
譬如一車，散而為輪、為輻、為大架，則不可稱為車矣，
故散天下之道而道失矣！
撰文： 趙文起 【老子真本】
譬如一車，散而為輪、為輻、為大架，則不可稱為車矣，
故散天下之道而道失矣！
撰文： 趙文起 【老子真本】
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