唯是一心，更無別法
黃蘗斷際禪師宛凌錄
師（黃蘗禪師）謂休（裴休）曰：
諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。
此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃、無形無相，
不屬有無、不計新舊，非長非短、非大非小，
超過一切限量名言、蹤跡對待，當體便是，動念即乖，
猶如虛空，無有邊際，不可測度。
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異；
但是眾生著相外求，
求之轉失。
使佛覓佛，將心捉心，
窮劫盡形終不能得；
不知息念忘慮，佛自現前。
但是眾生著相外求，
求之轉失。
使佛覓佛，將心捉心，
窮劫盡形終不能得；
不知息念忘慮，佛自現前。
此心即是佛，佛即是眾生；
為眾生時此心不減，為諸佛時此心不添，
乃至六度萬行河沙功德，本自具足，不假修添；
遇緣即施，緣息即寂。
若不決定信此是佛，而欲著相修行，以求功用，
皆是妄想，與道相乖。
此心即是佛，更無別佛，亦無別心。
此心明淨猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，
即為著相，無始已來無著相佛。
修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。
此心明淨猶如虛空，無一點相貌，舉心動念，即乖法體，
即為著相，無始已來無著相佛。
修六度萬行欲求成佛，即是次第，無始已來無次第佛。
但悟一心，更無少法可得，此即真佛。
佛與眾生一心無異，
猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下；
日升之時明遍天下，虛空不曾明；
日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；
明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，
佛及眾生心亦如此。
佛與眾生一心無異，
猶如虛空無雜無壞，如大日輪照四天下；
日升之時明遍天下，虛空不曾明；
日沒之時暗遍天下，虛空不曾暗；
明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變，
佛及眾生心亦如此。
若觀佛，作清淨、光明、解脫之相，
觀眾生，作垢濁、暗昧、生死之相，
作此解者，歷河沙劫終不得菩提，為著相故。
唯此一心，更無微塵許法可得，即心是佛；
如今學道人，不悟此心體，
便於心上生心，向外求佛；
著相修行，皆是惡法，非菩提道。
如今學道人，不悟此心體，
便於心上生心，向外求佛；
著相修行，皆是惡法，非菩提道。
供養十方諸佛，不如供養一箇無心道人。
何故？
無心者，無一切心也；
如如之體，內如木石，不動、不搖，
外如虛空，不塞、不礙，
無能所、無方所、無相貌、無得失；
趨者不敢入此法，
恐落空、無棲泊處，故望崖而退。
例皆廣求知見，
所以求知見者，如毛；
悟道者，如角。
何故？
無心者，無一切心也；
如如之體，內如木石，不動、不搖，
外如虛空，不塞、不礙，
無能所、無方所、無相貌、無得失；
趨者不敢入此法，
恐落空、無棲泊處，故望崖而退。
例皆廣求知見，
所以求知見者，如毛；
悟道者，如角。
文殊當理，普賢當行；
理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。
觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也；
淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。
諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。
理者真空無礙之理，行者離相無盡之行。
觀音當大慈，勢至當大智，維摩者淨名也；
淨者性也，名者相也，性相不異，故號淨名。
諸大菩薩所表者，人皆有之，不離一心，悟之即是。
今學道人，不向自心中悟，乃於心外著相取境，皆與道背。
恆河沙者，佛說是沙；
諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；
牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；
珍寶馨香，沙亦不貪；
糞尿臭穢，沙亦不惡；
此心即無心之心，離一切相，
眾生諸佛更無差別；但能無心，便是究竟。
恆河沙者，佛說是沙；
諸佛菩薩釋梵諸天步履而過，沙亦不喜；
牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；
珍寶馨香，沙亦不貪；
糞尿臭穢，沙亦不惡；
此心即無心之心，離一切相，
眾生諸佛更無差別；但能無心，便是究竟。
學道人，若不直下無心，
累劫修行，終不成道，
被三乘功行拘繫，不得解脫。
然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，
有至十信十住十行十迴向乃得無心者，
有至十地乃得無心者；
長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；
一念而得，與十地而得者，功用恰齊，
更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。
累劫修行，終不成道，
被三乘功行拘繫，不得解脫。
然證此心有遲疾，有聞法一念便得無心者，
有至十信十住十行十迴向乃得無心者，
有至十地乃得無心者；
長短得無心乃住，更無可修可證，實無所得，真實不虛；
一念而得，與十地而得者，功用恰齊，
更無深淺，祇是歷劫枉受辛勤耳。
造惡、造善皆是著相，
著相造惡、枉受輪迴，
著相造善、枉受勞苦，
總不如言下便自認取本法。
此法即心，心外無法；
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者；
將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議；
故曰言語道斷，心行處滅。
著相造惡、枉受輪迴，
著相造善、枉受勞苦，
總不如言下便自認取本法。
此法即心，心外無法；
此心即法，法外無心。
心自無心，亦無無心者；
將心無心，心卻成有，默契而已，絕諸思議；
故曰言語道斷，心行處滅。
此心是本源清淨佛，人皆有之，
蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；
祇為妄想分別，造種種業果；
本佛上實無一物，
虛通寂靜，明妙安樂而已；
深自悟入，直下便是，
圓滿具足，更無所欠。
蠢動含靈，與諸佛菩薩，一體不異；
祇為妄想分別，造種種業果；
本佛上實無一物，
虛通寂靜，明妙安樂而已；
深自悟入，直下便是，
圓滿具足，更無所欠。
縱使三祇精進修行，歷諸地位，
及一念證時，祇證元來自佛，
向上更不添得一物；鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。
故如來云：
我於阿耨菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。
及一念證時，祇證元來自佛，
向上更不添得一物；鄰觀歷劫功用，總是夢中妄為。
故如來云：
我於阿耨菩提實無所得，
若有所得，然燈佛則不與我授記。
又云：是法平等無有高下，是名菩提。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，
世界山河，有相無相，遍十方界，
一切平等，無彼我相。
此本源清淨心，常自圓明遍照，
世人不悟，祇認見聞覺知為心，
為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。
即此本源清淨心，與眾生諸佛，
世界山河，有相無相，遍十方界，
一切平等，無彼我相。
此本源清淨心，常自圓明遍照，
世人不悟，祇認見聞覺知為心，
為見聞覺知所覆，所以不睹精明本體。
但直下無心，本體自現，
如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
故學道人唯認見聞覺知施為動作，
空卻見聞覺知，即心路絕無入處。
但於見聞覺知處認本心，
然本心不屬見聞覺知，
亦不離見聞覺知；
但莫於見聞覺知上起見解，
亦莫於見聞覺知上動念，
亦莫離見聞覺知覓心，
亦莫捨見聞覺知取法；
不即不離，不住不著，
縱橫自在，無非道場。
如大日輪昇於虛空，遍照十方更無障礙。
故學道人唯認見聞覺知施為動作，
空卻見聞覺知，即心路絕無入處。
但於見聞覺知處認本心，
然本心不屬見聞覺知，
亦不離見聞覺知；
但莫於見聞覺知上起見解，
亦莫於見聞覺知上動念，
亦莫離見聞覺知覓心，
亦莫捨見聞覺知取法；
不即不離，不住不著，
縱橫自在，無非道場。
世人聞道諸佛皆傳心法，將謂心上別有一法可證可取，
遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，
不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；
不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，
周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。
遂將心覓法，不知心即是法，法即是心，
不可將心更求於心，歷千萬劫終無得日；
不如當下無心，便是本法。如力士迷額內珠，向外求覓，
周行十方終不能得；智者指之，當時自見本珠如故。
故學道人迷自本心，不認為佛，遂向外求覓，
起功用行、依次第證，歷劫勤求永不成道；
不如當下無心，決定知一切法本無所有，
亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提。
起功用行、依次第證，歷劫勤求永不成道；
不如當下無心，決定知一切法本無所有，
亦無所得，無依無住、無能無所，不動妄念，便證菩提。
及證道時，祇證本心佛，
歷劫功用，並是虛修；
如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。
歷劫功用，並是虛修；
如力士得珠時，祇得本額珠，不關向外求覓之力。
故佛言：我於阿耨菩提實無所得，恐人不信，
故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。
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